ತಥಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಸಂಗಾದಹಂಮಾನಾದಿದೂಷಿತಃ
ಅದೇ ರೀತಿ ಆತ್ಮನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ, ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾಲಿನ್ಯಗಳಿಂದ ಕಲುಷಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತದೇತತ್ಕಥಿತಂ ಬೀಜಮವಿದ್ಯಾಯಾ ಮಯಾ ತವ
ಈ ರೀತಿ, ಅವಿದ್ಯೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಕ್ಲೇಶಾನಾಂ ಚ ಕ್ಷಯಕರಂ ಯೋಗಾದನ್ಯನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಯೋಗವನ್ನಲ್ಲದೆ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.
ಖಾಣ್ಡಿಕ್ಯೋ ಽಮೃತವಚ್ಛ್ರತ್ವಾ ಪುನರಾಹ ತಮೀರಯನ್
ಖಾಂಡಿಕ್ಯನು ಅಮೃತದಂತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರೇರಣೆ ನೀಡುತ್ತಾ ಅವನೊಡನೆ ಮಾತಾಡಿದನು.
ವಿಜ್ಞಾತಯೋ ಗಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಸ್ತ್ವಮಸ್ಯಾಂ ನಿಮಿಸಂತತೌ
ನೀನು ಈ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಲ್ಲೇ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಯತ್ರ ಸ್ಥಿತೋ ನ ಚ್ಯವತೇ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮಲಯಂ ಮುನಿಃ
ಯಾವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮುನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಇಳಿಯದೆ ಸ್ಥಿರರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಬನ್ಧಸ್ಯ ವಿಷಯಾಸಂಗಿ ಮುಕ್ತೇರ್ನಿರ್ವಿಷಯಂ ತಥಾ
ಪದಾರ್ಥಗಳ ಮೇಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣ, ಅದರಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ವಿಷಯರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಚಿನ್ತಯೇನ್ಮುಕ್ತಯೇ ತೇನ ಬ್ರಹ್ಮಭೂತಂ ಪರೇಶ್ವರಮ್
ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ವಿಕಾರ್ಯಮಾತ್ಮನಃ ಶಕ್ತ್ಯಾ ಲೋಹಮಾಕರ್ಷಕೋ ಯಥಾ
ಹೆಬ್ಬಾರಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಆತ್ಮನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಕೂಡ.
ತಸ್ಯಾ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ಸಂಯೋಗೋ ಯೋಗ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ಆತ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುವುದು ಯೋಗವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯ ಯೋಗಃ ಸ ವೈ ಯೋಗೀ ಮುಮುಕ್ಷುರಮಿಧೀಯತೇ
ಯಾರಿಗೆ ಯೋಗದ ಏಕತೆ ಇದೆ, ಅವನನ್ನು ಯೋಗಿ ಎಂದು, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ವಿನಿಷ್ಯನ್ನಸಮಾಧಿಸ್ತು ಪರಬ್ರಹ್ಮೋಪಲಬ್ಧಿಮಾನ್
ಯಾರು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಪರಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜನ್ಮಾನ್ತರೈರಭ್ಯಸನಾನ್ಮುಕ್ತಿಃ ಪೂರ್ವಸ್ಯ ಜಾಯತೇ
ಹೆಚ್ಚು ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಯೋಗೀ ಯೋಗಾಗ್ನಿದಗ್ಧಕರ್ಮಚಯೋ ಽಚಿರಾತ್
ಯೋಗಿಯು ಯೋಗದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಸಂಚಿತ ಕರ್ಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯೋಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸೇವೇತ ಯೋಗೀ ನಿಷ್ಕಾಮೋ ಯಿಗಿತಾಂ ಸ್ವಮನೋ ನಯನ್
ಯೋಗಿಯು ಕಾಮನೆ ಇಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಯೋಗವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ಕುರ್ವ್ವೀತ ಬ್ರಹ್ಮಣಿ ತಥಾ ಪರಿಸ್ಮಿನ್ಪ್ರವಣಂ ಮನಃ
ಅವನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಕಡೆಗೆ ಹೀಗೆ ತೊಡಗಿಸಬೇಕು.
ವಿಶಿಷ್ಟಫಲದಾಃ ಕಾಮ್ಯಾ ನಿಷ್ಕಾಮಾನಾಂ ವಿಮುಕ್ತಿದಾಃ
ಕಾಮದಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಿಧಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲದವರಿಗೆ ಅವು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ.
ಯಮಾಖ್ಯೈರ್ನಿಯಮಾಖ್ಯೈಶ್ಚ ಯುಞ್ಜೀತ ನಿಯತೋ ಯತಿಃ
ನಿಯಮಿತವಾದ ಯತಿ ಯಮ ಮತ್ತು ನಿಯಮ ಎಂಬುದನ್ನು ಸದಾ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಃ ಸ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಸಬೀಜೋ ಽಬೀಜ ಏವ ಚ
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮವನ್ನು ಬೀಜವಿರುವದಾಗಿಯೂ, ಬೀಜವಿಲ್ಲದದಾಗಿಯೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಕುರುತಃ ಸದ್ವಿಧಾನೇನ ತೃತೀಯಃ ಸಂಯಮಾತ್ತಯೋಃ
ಆ ಎರಡು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪಾಲಿಸಿದಾಗ, ಮೂರನೆಯದು ಸಂಯಮದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಆಲಂಬನಮನನ್ತಸ್ಯ ಯೋಗಿನೋ ಽಭ್ಯಸತಃ ಸ್ಮೃತಮ್
ಯೋಗಿ ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಅನಂತನಿಗೆ ಆಧಾರವಾದುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾನೆ.
ಕುರ್ಯ್ಯಾಞ್ಚಿತ್ತಾನುಕಾರೀಣಿ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರಪರಾಯಣಃ
ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು ಮನಸ್ಸಿನಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಾಮವಶ್ಯೈಸ್ತೈರ್ನ ಯೋಗೀ ಯೋಗಸಾಧಕಃ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ಇದ್ದರೆ, ಯೋಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ವಶೀಕೃತೈಸ್ತತಃ ಕುರ್ಯಾತ್ಸ್ಥಿರಂ ಚೇತಃ ಶುಭಾಶ್ರಯೇ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುಭವಾದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಬೇಕು.
ಯದಾಧಾರಮಶೇಷಂ ತು ಹೄನ್ತಿ ದೋಷಸಮುದ್ಭವಮ್
ಯಾವುದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧಾರವಾಗಿದೆಯೋ, ಅದು ಎಲ್ಲ ದೋಷಗಳ ಉದಯವನ್ನು ತೊಡೆಯುತ್ತದೆ.
ರೂಪಂ ಮೂರ್ತಮಮೂರ್ತಂ ಚ ಪರಂ ಚಾಪರಮೇವ ಚ
ರೂಪವು, ಆಕಾರವಿರುವದೂ ಇಲ್ಲದದೂ, ಪರಮವೂ ಅಪರವೂ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಖ್ಯಾ ಕರ್ಮಸಂಜ್ಞಾ ಚ ತಥಾ ಚೈವೋಭಯಾತ್ಮಿಕಾ
ಅದು ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು, ಕರ್ಮ ಎಂದು, ಎರಡೂ ಸ್ವರೂಪಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಉಭಯಾತ್ಮಿಕಾ ತಥೈವಾನ್ಯಾ ತ್ರಿವಿಧಾ ಭಾವಭಾವನಾ
ಹಾಗೆಯೇ ಇನ್ನೊಂದೂ ಎರಡೂ ಸ್ವರೂಪಗಳಿರುವದು; ಭಾವನೆ ಮೂರು ವಿಧವಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮಭಾವನಯಾ ಚಾನ್ಯೇ ದೇವಾದ್ಯಾಃ ಸ್ಥಾವರಾಶ್ಚರಾಃ
ಕರ್ಮಭಾವನೆಯಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು ಉಂಟಾಗಿವೆ.
ಅಧಿಕಾರಬೋಧಯುಕ್ತೇಷು ವಿದ್ಯತೇ ಭಾವಭಾವನಾ
ಯಾರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಇದೆ.