ಆಗಮೈರಪಕೃಷ್ಯನ್ತೇ ಹಸ್ತಿಪೈರ್ಹಸ್ತಿನೋ ಯಥಾ
ಅವರು ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಆನೆಗಳನ್ನು ಆನೆಗಾರರು ಎಳೆಯುವರೋ ಹಾಗೆ.
ಮಹತ್ತರಂ ದುಃಖಮಭಿಪ್ರಪನ್ನಾ ಹಿತ್ವಾಮಿಷಂ ಮೃತ್ಯುವಶಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ
ಮಹಾ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಸುಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮರಣದ ವಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿಹಾಯ ಯೋ ಗಚ್ಛತಿ ಸರ್ವಮೇವ ಕ್ಷಣೇನ ಗತ್ವಾ ನ ನಿವರ್ತತೇ ಚ
ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಹೋಗಿ ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತೀದಮಾಲಕ್ಷ್ಯ ರತಿಃ ಕುತೋ ಭವೇದ್ವಿನಾಶಿನಾಪ್ಯಸ್ಯ ನ ಶಮ ವಿದ್ಯತೇ
ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಆನಂದ ಸಾಧ್ಯ? ಏಕೆಂದರೆ ನಾಶವಾಗುವ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲ.
ನರಪತಿರಭಿವೀಕ್ಷ್ಯ ವಿಸ್ಮಿತಃ ಪುನರನುಯೋಕ್ತುಮಿದಂ ಪ್ರಚಕ್ರಮೇ
ರಾಜನು ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು:
ಏವಂ ಸತಿ ಕಿಮಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಂ ವಾ ಕಿಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಅಪ್ರಮತ್ತಃ ಪ್ರಮತ್ತೋ ವಾ ಕಿಂ ವಿಶೇಷಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಅಲಕ್ಷ್ಯನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇರಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ?
ಕಸ್ಮೈ ಕ್ರಿಯತ ಕಲ್ಪೇತ ನಿಶ್ಚಯಃ ಕೋ ಽತ್ರ ತತ್ತ್ವತಃ
ಯಾರಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಧಾರ ಯಾವುದು?
ಪುನಃ ಪ್ರಶಮಯನ್ವಾಕ್ಯೈಃ ಕವಿಃ ಪಞ್ಚಶಿಖೋ ಽಬ್ರವೀತ್
ಆಗ, ಮೃದು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ, ಕವಿ ಪಂಚಶಿಖನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:
ಅಯಂ ಹ್ಯಪಿ ಸಮಾಹಾರಃ ಶರೀರೇದ್ರಿಯಚೇತಸಾಮ್
ಇದು ಕೂಡ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಗವೇ.
ಧಾತವಃ ಪಞ್ಚಧಾ ತೋಯಂ ಖೇ ವಾಯುರ್ಜ್ಯೋತಿಷೋ ಧರಾ
ಪಂಚಭೂತಗಳು ಐದು: ನೀರು, ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ.
ಆಕಾಶಂ ವಾಯುರೂಷ್ಮಾ ಚ ಸ್ನೇಹೋ ಯಶ್ಚಾಪಿ ಪಾರ್ಥಿವಃ
ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಉಷ್ಣತೆ, ತೇವ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು—
ಜ್ಞಾನಮೂಷ್ಮಾ ಚ ವಾಯುಶ್ಚ ತ್ರಿವಿಧಃ ಕಾಯಸಂಗ್ರಹಃ
ಜ್ಞಾನ, ಉಷ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಾಯು — ಈ ಮೂರು ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.
ಪ್ರಾಣಾಪಾನೌ ವಿಕಾರಶ್ಚ ಧಾತವಶ್ಚಾತ್ರ ನಿಃಸೃತಾಃ
ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಅಪಾನ, ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣೀತಿ ಪಞ್ಚೈತೇ ಚಿತ್ತಪೂರ್ವಙ್ಗಮಾ ಗುಣಾಃ
ಈ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ.
ಸುಖದುಃಖೇತಿ ಯಾಮಾಹುರನದುಃಖಾಸುಖೇತಿ ಚ
ಅವುಗಳನ್ನು ಸುಖ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ದುಃಖವೂ ಅಲ್ಲ, ಸುಖವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಏತೇ ಹ್ಯಾಮರಣಾತ್ಪಞ್ಚ ಸದ್ಗುಣಾ ಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧಯೇ
ಈ ಐದು ಉತ್ತಮ ಗುಣಗಳು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮರಣದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ.
ತಮಾಹುಃ ಪರಮಂ ಶುದ್ಧಿಂ ಬುದ್ಧಿರಿತ್ಯವ್ಯಯಂ ಮಹತ್
ಅದನ್ನು ಪರಮ ಶುದ್ಧಿ, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಮಹಾ ಬುದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅಸಮ್ಯಗ್ದರ್ಶನೈರ್ದುಃಖಮನನ್ತಂ ನೋಪಶಾಮ್ಯತಿ
ತಪ್ಪಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ವರ್ತತೇ ಕಿಮಧಿಷ್ಟಾನಾತ್ಪ್ರಸಕ್ತಾ ದುಃಖಸಂತತಿಃ
ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದುಃಖದ ಸರಣಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ?
ಶೃಣುಯಾತ್ತಚ್ಚ ಮೋಕ್ಷಾಯ ಭಾಷ್ಯಮಾಣಂ ಭವಿಷ್ಯತಿ
ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ನಾನು ಹೇಳಲಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳು.
ನಿತ್ಯಂ ಮಿಥ್ಯಾವಿನೀತಾನಾಂ ಕ್ಲೇಶೋ ದುಃಖಾವಹೋ ತಮಃ
ಯಾರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸತ್ಯದಿಂದ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗಾಗಿಯೇ ಸಂಕಟವು ದುಃಖ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಸುಖತ್ಯಾಗಾ ತಪೋ ಯೋಗಂ ಸರ್ವತ್ಯಾಗೇ ಸಮಾಪನಾ
ಸುಖವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ತಪಸ್ಸು; ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಯೋಗ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ವಿಪ್ರಹಾಣಾಯ ದುಃಖಸ್ಯ ದುರ್ಗತಿರ್ಹಿ ತಥಾ ಭವೇತ್
ದುಃಖವನ್ನು ತೊಲಗಿಸಲು ಇಂತಹ ತ್ಯಾಗವೇ ದುರ್ಗತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಬಸಷಷ್ಟಾನಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಪಞ್ಚ ಕರ್ಮೇದ್ರಿಯಾಣಿ ತು
ಈಗ ನಾನು ಆರು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರಜನಾನ ದಯೋಮೇಢ್ರೋ ವಿಸರ್ಗೋ ಪಾಯುರಿನ್ದ್ರಿಯಮ್
ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಮಾತು, ಹಿಡಿಯುವುದು, ನಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನೆ — ಇವು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿವೆ.
ಏವಮೇಕಾದಶೇತಾನಿ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ತ್ವವಸೃಜನ್ಮನಃ
ಹೀಗೆ, ಈ ಹನ್ನೊಂದು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿವೆ.
ತಥಾ ಸ್ಪರ್ಶೇ ತಥಾ ರೂಪೇ ತಥೈವ ರಸಗನ್ಧಯೋಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳೂ ಕೂಡ.
ಯೇನಾಯಂ ತ್ರಿವಿಧೋ ಭಾವಃ ಪರ್ಯಾಯಾತ್ಸಮುಪಸ್ಥಿತಃ
ಇವುಗಳಿಂದ ಈ ಮೂರು ವಿಧದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ತ್ರಿವಿಧಾ ವೇದಾನಾ ಯೇಷು ಪ್ರಸೃತಾ ಸರ್ವಸಾಧಿನೀ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಧದ ವೇದಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲವೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.