ಆತ್ಮಾನಂ ಮನ್ಯತೇ ಮೋಹಾತ್ತದಸಮ್ಯಕ್ ಪರಂ ಮತಮ್
ಮೋಹದಿಂದ ತಾನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವನು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ.
ಅಜರೋ ಽಯಮಮೃತ್ಯುಶ್ಚ ರಾಜಾಸೌ ಮನ್ಯತೇ ಯಥಾ
ರಾಜನು ತಾನೇ ವೃದ್ಧಿಯಾಗದವನು, ಮರಣವಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಅವನು ಕೂಡ ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕಿಮಧಿಷ್ಟಾಯ ತದ್ ಬ್ರೂಯಾಲ್ಲೋಕಯಾತ್ರಾವಿನಿಶ್ಚಯಮ್
ಈ ಲೋಕದ ನಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು?
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೋ ಹ್ಯಾಗಮೋ ಭಿನ್ನಃ ಕೃತಾನ್ತೋ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡೂ ಬೇರೆಬೇರೆ; ವಿಧಿಯೂ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಜೀವಃ ಶರೀರಸ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕಾನಾಂ ಮತೇ ಸ್ಥಿತಃ
ನಾಸ್ತಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ದೇಹಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ.
ಜಾತಿಸ್ಮೃತಿರಯಸ್ಕಾನ್ತಃ ಸೂರ್ಯಕಾನ್ತೋಂಽಬುಭಕ್ಷಣಮ್
ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಸೂರ್ಯಕಾಂತ, ನೀರಿನ ಆಮ್ಲೀಕರಣ—
ಮೃತಕರ್ಮನಿವತ್ತಿಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಮಿತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಕರ್ಮ ನಿಲ್ಲುವುದು—ಇವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಮೂತಸ್ಯ ಹಿ ಮೂರ್ತೇನ ಸಾಮಾನ್ಯಂ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಅರೂಪವು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದು.
ತಸ್ಮಿನ್ನಷ್ಟೇ ಚ ದಗ್ಧೇ ಚ ಚಿತ್ತೇ ಮರಣಧರ್ಮಿಣಿ
ಆ ಮನಸ್ಸು ನಶಿಸಿ ಸುಟ್ಟಾಗ ಅದು ಮರಣದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಸರೂಪತಶ್ಚಾನ್ಯೋ ಜಾತಿತಃ ಶ್ರುತತೋರ್ಽಥತಃ
ರೂಪದಿಂದ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ, ಕೇಳುವುದರಿಂದ, ಅರ್ಥದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಂಡುಬಂದಾಗ—
ಏವಂ ಸತಿ ಚ ಕಾ ಪ್ರೀಹಿರ್ಜ್ಞಾನವಿದ್ಯಾತಪೋಬಲೈಃ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನ, ವಿದ್ಯೆ, ತಪಸ್ಸು, ಶಕ್ತಿಗೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಅಪಿ ತ್ವಯಮಿಹೈವಾನ್ಯೈಃ ಪ್ರಾಕೃತೈರ್ದುಃಖಿತೋ ಭವೇತ್
ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ಯಥಾ ಹಿ ಮುಶಲೈರ್ಹನ್ಯುಃ ಶರೀರಂ ತತ್ಪುನರ್ಭವೇತ್
ಹೆಬ್ಬಡಗಳಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಡೆದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಬರುವುದು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಋಮಸಂವತ್ಸರೌ ತಿಷ್ಯಃ ಶೀತೋಷ್ಣೋ ಽಥ ಪ್ರಿಯಾಪ್ರಿಯೇ
ಮಾಸಗಳು, ವರ್ಷಗಳು, ತಿಷ್ಯ ನಕ್ಷತ್ರ, ಚಳಿ-ಬಿಸಿಲು, ಪ್ರಿಯ-ಅಪ್ರಿಯ—all
ಜರಯಾಭಿಪರೀತಸ್ಯ ಮೃತ್ಯುನಾ ಚ ವಿನಾಶಿತಮ್
ಹಳೆಯವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಬಳಲಿದವರನ್ನು ಮರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನೋ ವಾಯುಃ ಶೋಣಿತಂ ಮಾಂಸಮಸ್ಥಿ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಉಸಿರಾಟ, ರಕ್ತ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳು—
ಲೋಕಯಾತ್ರಾವಿಧಾತಶ್ಚ ದಾನಧರ್ಮಫಲಾಗಮೇ
ಜಗತ್ತಿನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವವನು, ದಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವದು—
ಇತಿ ಸಮ್ಯಙ್ ಮನಸ್ಯೇತೇ ಬಹವಃ ಸಂತಿ ಹೇತವಃ
ಹೀಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಷಾಂ ವಿಮೃಶತಾಮೇವ ತತ್ಸಮ್ಯಗಭಿಧಾವತಾಮ್
ಆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಯಾರು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಲೋಚಿಸಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
ಏವನ್ತುರ್ ಥೈರನರ್ಥೈಶ್ಚ ದುಃಖಿತಾಃ ಸರ್ವಜನ್ತವಃ
ಆದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಈ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾರೆ.
ಆಗಮೈರಪಕೃಷ್ಯನ್ತೇ ಹಸ್ತಿಪೈರ್ಹಸ್ತಿನೋ ಯಥಾ
ಅವರು ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ ಆನೆಗಳನ್ನು ಆನೆಗಾರರು ಎಳೆಯುವರೋ ಹಾಗೆ.
ಮಹತ್ತರಂ ದುಃಖಮಭಿಪ್ರಪನ್ನಾ ಹಿತ್ವಾಮಿಷಂ ಮೃತ್ಯುವಶಂ ಪ್ರಯಾನ್ತಿ
ಮಹಾ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಸುಖವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಮರಣದ ವಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ.
ವಿಹಾಯ ಯೋ ಗಚ್ಛತಿ ಸರ್ವಮೇವ ಕ್ಷಣೇನ ಗತ್ವಾ ನ ನಿವರ್ತತೇ ಚ
ಯಾರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕ್ಷಣಕಾಲದಲ್ಲೇ ಹೋಗಿ ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.
ಇತೀದಮಾಲಕ್ಷ್ಯ ರತಿಃ ಕುತೋ ಭವೇದ್ವಿನಾಶಿನಾಪ್ಯಸ್ಯ ನ ಶಮ ವಿದ್ಯತೇ
ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿ, ಇಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಆನಂದ ಸಾಧ್ಯ? ಏಕೆಂದರೆ ನಾಶವಾಗುವ ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲ.
ನರಪತಿರಭಿವೀಕ್ಷ್ಯ ವಿಸ್ಮಿತಃ ಪುನರನುಯೋಕ್ತುಮಿದಂ ಪ್ರಚಕ್ರಮೇ
ರಾಜನು ಇದನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತನಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಹೀಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು:
ಏವಂ ಸತಿ ಕಿಮಜ್ಞಾನಂ ಜ್ಞಾನಂ ವಾ ಕಿಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೆ, ಅಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಅಪ್ರಮತ್ತಃ ಪ್ರಮತ್ತೋ ವಾ ಕಿಂ ವಿಶೇಷಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಅಲಕ್ಷ್ಯನಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಇರಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ?
ಕಸ್ಮೈ ಕ್ರಿಯತ ಕಲ್ಪೇತ ನಿಶ್ಚಯಃ ಕೋ ಽತ್ರ ತತ್ತ್ವತಃ
ಯಾರಿಗಾಗಿ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡಬೇಕು? ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಧಾರ ಯಾವುದು?
ಪುನಃ ಪ್ರಶಮಯನ್ವಾಕ್ಯೈಃ ಕವಿಃ ಪಞ್ಚಶಿಖೋ ಽಬ್ರವೀತ್
ಆಗ, ಮೃದು ಮಾತುಗಳಿಂದ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಿ, ಕವಿ ಪಂಚಶಿಖನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು:
ಅಯಂ ಹ್ಯಪಿ ಸಮಾಹಾರಃ ಶರೀರೇದ್ರಿಯಚೇತಸಾಮ್
ಇದು ಕೂಡ ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಯೋಗವೇ.