ಆಸುರಿರ್ಮಣ್ಡಲೇ ತಸ್ಮಿನ್ಪ್ರತಿಪೇದೇ ತಮವ್ಯಯಮ್
ಆ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಆಸುರಿ ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದಳು.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೀ ಕಪಿಲೀ ನಾಮ ಕಾಚಿದಾಸೀತ್ಕುಟುಮ್ಬಿನೀ
ಅಲ್ಲಿ ಕಪಿಲಿ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆ ಇದ್ದಳು; ಅವಳು ಗೃಹಸ್ಥಳಾಗಿದ್ದಳು.
ತತಶ್ಚ ಕಾಪಿಲೇಯತ್ವಂ ಲೇಭೇ ಬುದ್ಧಿಂ ಚ ನೈಷ್ಟಿಕೀಮ್
ನಂತರ ಅವಳು ಕಪಿಲಿಯಾಗುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದಳು.
ತಸ್ಯ ತತ್ಕಾಪಿಲೇಯತ್ವಂ ಸರ್ವವಿತ್ತ್ವಮನುತ್ತಮಮ್
ಅವಳ ಕಪಿಲಿಯಾಗಿರುವುದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು.
ಉಪೇತ್ಯ ಶತಮಾಚಾರ್ಯಾನ್ಮೋಹಯಾಮಾಸ ಹೇತುಭಿಃ
ಅವಳು ನೂರು ಗುರುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ, ತಮ್ಮ ತರ್ಕದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದಳು.
ಉತ್ಸೃಜ್ಯ ಶತಮಾಚಾರ್ಯಾಮ್ಪೃಷ್ಟತೋ ಽನುಜಗಾಮ ತಮ್
ನೂರು ಗುರುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಅವಳಿಗೆ ಅವನು ಹಿಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಳು.
ಅಬ್ರವೀತ್ಪರಮಂ ಮೋಕ್ಷಂ ಯತ್ತತ್ಸಾಂಖ್ಯಂ ವಿಧೀಯತೇ
ಅವನು ಪರಮ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಸಂಖ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕರ್ಮನಿರ್ವೇದಮುಕ್ತ್ವಾ ಚ ಸರ್ವನಿರ್ವೇದಮಬ್ರವೀತ್
ಕರ್ಮದ ಮೇಲೆ ನಿರಾಸೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲಿನ ನಿರಾಸೆಯನ್ನೂ ಹೇಳಿದನು.
ತಮನಾಶ್ವಾಸಿಕಂ ಮೋಹಂ ವಿನಾಶಿ ಚಲಮಧ್ರುವಮ್
ಆ ಮೋಹವು ಯಾವ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕೊಡದು, ಅದು ನಾಶಕರವೂ, ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದದು, ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ.
ಆಗಮಾತ್ಪರಮಸ್ತೀತಿ ಬ್ರುವನ್ನಪಿ ಪರಾಜಿತಃ
ಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪರಮ ಸತ್ಯ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ ಇದ್ದರೂ ಅವನು ಸೋತನು.
ಆತ್ಮಾನಂ ಮನ್ಯತೇ ಮೋಹಾತ್ತದಸಮ್ಯಕ್ ಪರಂ ಮತಮ್
ಮೋಹದಿಂದ ತಾನೇ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವನು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪರಮ ತತ್ತ್ವವಲ್ಲ.
ಅಜರೋ ಽಯಮಮೃತ್ಯುಶ್ಚ ರಾಜಾಸೌ ಮನ್ಯತೇ ಯಥಾ
ರಾಜನು ತಾನೇ ವೃದ್ಧಿಯಾಗದವನು, ಮರಣವಿಲ್ಲದವನು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವಂತೆ ಅವನು ಕೂಡ ಹಾಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕಿಮಧಿಷ್ಟಾಯ ತದ್ ಬ್ರೂಯಾಲ್ಲೋಕಯಾತ್ರಾವಿನಿಶ್ಚಯಮ್
ಈ ಲೋಕದ ನಡೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು?
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೋ ಹ್ಯಾಗಮೋ ಭಿನ್ನಃ ಕೃತಾನ್ತೋ ವಾ ನ ಕಿಞ್ಚನ
ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡೂ ಬೇರೆಬೇರೆ; ವಿಧಿಯೂ ನಿಶ್ಚಿತವಲ್ಲ.
ಅನ್ಯೋಜೀವಃ ಶರೀರಸ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕಾನಾಂ ಮತೇ ಸ್ಥಿತಃ
ನಾಸ್ತಿಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ದೇಹಕ್ಕೆ ಬೇರೆ ಆತ್ಮವಿಲ್ಲ.
ಜಾತಿಸ್ಮೃತಿರಯಸ್ಕಾನ್ತಃ ಸೂರ್ಯಕಾನ್ತೋಂಽಬುಭಕ್ಷಣಮ್
ಹಿಂದಿನ ಜನ್ಮದ ನೆನಪು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಸೂರ್ಯಕಾಂತ, ನೀರಿನ ಆಮ್ಲೀಕರಣ—
ಮೃತಕರ್ಮನಿವತ್ತಿಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಮಿತಿ ನಿಶ್ಚಯಃ
ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ಕರ್ಮ ನಿಲ್ಲುವುದು—ಇವುಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸಾಕ್ಷಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಮೂತಸ್ಯ ಹಿ ಮೂರ್ತೇನ ಸಾಮಾನ್ಯಂ ನೋಪಲಭ್ಯತೇ
ಅರೂಪವು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದು.
ತಸ್ಮಿನ್ನಷ್ಟೇ ಚ ದಗ್ಧೇ ಚ ಚಿತ್ತೇ ಮರಣಧರ್ಮಿಣಿ
ಆ ಮನಸ್ಸು ನಶಿಸಿ ಸುಟ್ಟಾಗ ಅದು ಮರಣದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ಸರೂಪತಶ್ಚಾನ್ಯೋ ಜಾತಿತಃ ಶ್ರುತತೋರ್ಽಥತಃ
ರೂಪದಿಂದ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ, ಕೇಳುವುದರಿಂದ, ಅರ್ಥದಿಂದ ಬೇರೆ ಯಾವುದಾದರೂ ಕಂಡುಬಂದಾಗ—
ಏವಂ ಸತಿ ಚ ಕಾ ಪ್ರೀಹಿರ್ಜ್ಞಾನವಿದ್ಯಾತಪೋಬಲೈಃ
ಹೀಗೆ ಇದ್ದರೆ ಜ್ಞಾನ, ವಿದ್ಯೆ, ತಪಸ್ಸು, ಶಕ್ತಿಗೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಅಪಿ ತ್ವಯಮಿಹೈವಾನ್ಯೈಃ ಪ್ರಾಕೃತೈರ್ದುಃಖಿತೋ ಭವೇತ್
ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು.
ಯಥಾ ಹಿ ಮುಶಲೈರ್ಹನ್ಯುಃ ಶರೀರಂ ತತ್ಪುನರ್ಭವೇತ್
ಹೆಬ್ಬಡಗಳಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಡೆದರೆ ಅದು ಮತ್ತೆ ಬರುವುದು ಹೇಗೋ ಹಾಗೆ.
ಋಮಸಂವತ್ಸರೌ ತಿಷ್ಯಃ ಶೀತೋಷ್ಣೋ ಽಥ ಪ್ರಿಯಾಪ್ರಿಯೇ
ಮಾಸಗಳು, ವರ್ಷಗಳು, ತಿಷ್ಯ ನಕ್ಷತ್ರ, ಚಳಿ-ಬಿಸಿಲು, ಪ್ರಿಯ-ಅಪ್ರಿಯ—all
ಜರಯಾಭಿಪರೀತಸ್ಯ ಮೃತ್ಯುನಾ ಚ ವಿನಾಶಿತಮ್
ಹಳೆಯವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಬಳಲಿದವರನ್ನು ಮರಣವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಮನೋ ವಾಯುಃ ಶೋಣಿತಂ ಮಾಂಸಮಸ್ಥಿ ಚ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಉಸಿರಾಟ, ರಕ್ತ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಎಲುಬುಗಳು—
ಲೋಕಯಾತ್ರಾವಿಧಾತಶ್ಚ ದಾನಧರ್ಮಫಲಾಗಮೇ
ಜಗತ್ತಿನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವವನು, ದಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವದು—
ಇತಿ ಸಮ್ಯಙ್ ಮನಸ್ಯೇತೇ ಬಹವಃ ಸಂತಿ ಹೇತವಃ
ಹೀಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇಷಾಂ ವಿಮೃಶತಾಮೇವ ತತ್ಸಮ್ಯಗಭಿಧಾವತಾಮ್
ಆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಯಾರು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ಆಲೋಚಿಸಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ,
ಏವನ್ತುರ್ ಥೈರನರ್ಥೈಶ್ಚ ದುಃಖಿತಾಃ ಸರ್ವಜನ್ತವಃ
ಆದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಈ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾರೆ.