ಸವೇತಿ ದುಃಖಾನಿ ಸುಖಾನಿ ಚಾತ್ರ ತದ್ವಿಪ್ರಯೋಗಾತ್ತು ನ ವೇತ್ತಿ ದೇಹಮ್
ಇಲ್ಲಿ ಅವನು ದುಃಖವೂ ಸುಖವೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ ದೇಹವನ್ನೇ ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ತದಾ ಶಾನ್ತೇ ಶರೀರಾಗ್ನೌ ದೇಹತ್ಯಾಗೇನ ನಶ್ಯತಿ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಹದ ಅಗ್ನಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ, ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಮೇಲೆ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಾತ್ಮಾ ಮಾನಸೋ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸರ್ವಭೂತೇಷು ಲೋಕಕೃತ್
ಅಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು.
ತಸ್ಮಿನ್ಯಃ ಸಂಶ್ರಿತೋ ದೇಹೇ ಹ್ಯಬ್ಬಿನ್ದುರಿವ ಪುಷ್ಕರೇ
ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾರು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತಾವೆಂದರೆ ಹೂವಿನ ಮೇಲೆ ಹನಿ ಹೋದಂತೆ.
ತಮೋರಜಶ್ಚ ಸತ್ತ್ವಂ ಚ ವಿದ್ಧಿ ಜೀವಗುಣಾನಿಮಾಮ್
ಕತ್ತಲೆ, ರಾಗ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆ — ಇವು ಜೀವಿಯ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಅತಃ ಪರಂ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೋ ವದನ್ತಿ ಪ್ರಾವರ್ತಯದ್ಯೋ ಭುವನಾನಿ ಸಪ್ತ
ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆ, ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಅರಿತವರು, ಏಳು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದವನೇ ಮೂಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಜೀವಸ್ತು ದೇಹಾನ್ತರಿತಃ ಪ್ರಯಾತಿ ದಶಾರ್ದ್ಧತಸ್ತಸ್ಯ ಶರೀರಭೇದಃ
ಜೀವನು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗ ಹೊರಟುಹೋಗುತ್ತಾನೆ; ದೇಹದ ವಿಗ್ರಹವು ಹತ್ತು ಅರ್ಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ.
ದೃಶ್ಯತೇ ತ್ವಗ್ರ್ಯಾ ಬುಧ್ಯಾಸೂಕ್ಷ್ಮಯಾ ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿಭಿಃ
ಅದು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವರು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವವರು ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಲಬ್ಧಾಹಾರೋ ವಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಪಶ್ಯತ್ಯಾತ್ಮಾನಮಾತ್ಮನಿ
ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆದು ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಂಡವನು, ತನ್ನಲ್ಲೇ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಸನ್ನಾತ್ಮಾತ್ಮನಿ ಸ್ಥಿತ್ವಾ ಸುಖಮಾನನ್ತ್ಯಮಶ್ನುತೇ
ಪ್ರಸನ್ನವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ತನ್ನಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸಿದವನು ಅನಂತವಾದ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸೃಷ್ಟಿಃ ಪ್ರಜಾಪತೇರೇಷಾ ಭೂತಾಧ್ಯಾತ್ಮವಿನಿಶ್ಚಯೇ
ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಪ್ರಜಾಪತಿಯದು, ಭೂತಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು.
ಆತ್ಮತೇಜೋ ಽಭಿನಿರ್ ವೃತ್ತಾನ್ಭಾಸ್ಕರಾಗ್ನಿಸಮಪ್ರಭಾನ್
ಆತ್ಮದ ತೇಜಸ್ಸು ಪ್ರಕಾಶವಾಯಿತು, ಅದು ಭಾನು ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ.
ಆಚಾರಂ ಚೈವ ಶೌಚಂ ಚ ಸ್ವರ್ಗಾಯ ವಿದಧೇ ಪ್ರಭುಃ
ಆ ಪ್ರಭು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಆಚಾರವನ್ನೂ ಶೌಚವನ್ನೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.
ಯಕ್ಷರಾಕ್ಷಸನಾಗಾಶ್ಚ ಪಿಶಾಚಾ ಮನುಜಾಸ್ತಥಾ
ಯಕ್ಷರು, ರಾಕ್ಷಸರು, ನಾಗರು, ಪಿಶಾಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಕೂಡ ಇದ್ದಾರೆ.
ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯಸ್ಯ ವರ್ಣೇನ ಯದಿ ವರ್ಣೋ ವಿಭಿದ್ಯತೇ
ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳ ವರ್ಣವನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಣದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಿದರೆ,
ತ್ವನ್ತಃ ಕ್ಷರತಿ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಕಸ್ಮಾದ್ವರ್ಣೋ ವಿಭಜ್ಯತೇ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ವರ್ಣವು ಒಳಗಿನಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಏಕೆ ವರ್ಣವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ?
ತೇಷಾಂ ವಿವಿಧವರ್ಣಾನಾಂ ಕುತೋ ವರ್ಣವಿನಿಶ್ಚಯಃ
ಈ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಣಗಳ ನಡುವೆ, ವರ್ಣದ ನಿರ್ಧಾರವು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪೂರ್ವಸೃಷ್ಟಂ ಹಿ ಕರ್ಮಣಾ ವರ್ಣತಾಂ ಗತಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವುಗಳು ಕರ್ಮದಿಂದ ವರ್ಣವನ್ನು ಪಡೆದವು.
ತ್ಯಕ್ತಸ್ವಕರ್ಮರಕ್ತಾಙ್ಗಾಸ್ತೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಕ್ಷತ್ರತಾಂ ಗತಾಃ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಿಂಸೆಗೆ ಆಸಕ್ತರಾದ ಆ ದ್ವಿಜರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸ್ವಧರ್ಂಮನ್ನಾನುತಿಷ್ಟನ್ತಿ ತೇ ದ್ವಿಜಾ ವೈಶ್ಯತಾಂ ಗತಾಃ
ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸದ ದ್ವಿಜರು ವೈಶ್ಯರಾಗಿ變ಿದ್ದಾರೆ.
ಕೃಷ್ಣಾಃ ಶೌಚಪಾರಿಭ್ರಾಷ್ಟಾಸ್ತೇ ದ್ವಿಜಾಃ ಶೂದ್ರತಾಂ ಗತಾಃ
ಕಪ್ಪಾಗಿದ್ದು, ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ದ್ವಿಜರು ಶೂದ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಧರ್ಮತನ್ತ್ರಸ್ಥಾಸ್ತಪಸ್ತೇಷಾಂ ನ ನಶ್ಯತಿ
ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲೇ ಇರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ತಪಸ್ಸು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗದು.
ಬ್ರಹ್ಮ ಚೈವ ಪುರಾ ಸೃಷ್ಟಂ ಯೇನ ಜಾನನ್ತಿ ತದ್ವಿದಃ
ಯಾರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆವೋ, ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ಅರಿತಿದ್ದಾರೆ.
ಸಾ ಸೃಷ್ಟಿರ್ಮಾನಸೀ ನಾಮ ಧರ್ಮತನ್ತ್ರಪರಾಯಣಾ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾನಸೀ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದು ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
ವೈಶ್ಯಃ ಶೂದ್ರಶ್ಚ ವಿಪ್ರರ್ಷೇ ತದ್ಬ್ರೂಹಿ ವದತಾಂ ವರ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಮುನಿಯೇ, ವೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಹೇಳು.
ವೇದಾಧ್ಯಯನಸಂಪನ್ನೋ ಬ್ರಹ್ಮಕರ್ಮಸ್ವವಸ್ಥಿತಃ
ಯಾರು ವೇದಾಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ,
ನಿತ್ಯವ್ರತೀ ಸತ್ಯಪರಃ ಸ ವೈ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಸದಾ ವ್ರತ ಪಾಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಪಸ್ಯಾಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಯತ್ರ ಸ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾವೆಡೆ ತಪಸ್ಸು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ದಾನಾದಾನರತಿರ್ಯಸ್ತು ಸ ವೈ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಉಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ದಾನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದವರು, ಅವರನ್ನು ಕ್ಷತ್ರಿಯನೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ವೇದಾಧ್ಯಯನಸಂಪನ್ನಃ ಸ ವೈಶ್ಯ ಇತಿ ಸಂಜ್ಞಿತಃ
ಯಾರು ವೇದಾಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರು, ಅವರನ್ನು ವೈಶ್ಯನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.