ದ್ವೇ ಬ್ರಹ್ಮಣೀ ವೇದಿತವ್ಯೇ ಇತಿ ಚಾಥರ್ವರ್ಣೀ ಶ್ರುತಿಃ
ಅಥರ್ವಣ ವೇದದಲ್ಲಿ 'ಬ್ರಹ್ಮದ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು' ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ.
ತಯೋರಭೇದವಿಜ್ಞಾನಂ ಯೋಗ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ಆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲವೆಂಬ ಅರಿವೇ ಯೋಗವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಪರಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಸದ್ಭಿಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಪರಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಕೆಳಗಿನದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮೇಲಿನದನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಅವ್ಯಕ್ತಃ ಪರಮಃ ಶುದ್ಧಃ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹೃತಃ
ಪರಮಾತ್ಮನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಭವೇತ್ತದಾ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಾಶಚ್ಛೇದೋ ಽಪರಾತ್ಮನಃ
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಬೇರೆ ಆತ್ಮದ ಬಂಧಗಳು ಕಡಿದುಹೋಗುತ್ತವೆ.
ನೃಣಾಂ ವಿಜ್ಞಾನಭೇದೇನ ಭೇದವಾನಿವ ಲಕ್ಷ್ಯತೇ
ಜನರಲ್ಲಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಭೇದದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಇರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ.
ಗೀಯಮಾನಂ ಚ ವೇದಾನ್ತೈಸ್ತಸ್ಮಾನ್ನಾಸ್ತಿ ಪರಂ ದ್ವಿಜ
ವೇದಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಡಿರುವಂತೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಕರ್ತ್ತೃತ್ವಂ ವಾಪಿ ಭೋಕ್ತೃತ್ವಂ ನಿರ್ಗುಣಸ್ಯ ಪರಾತ್ಮನಃ
ಗುಣರಹಿತವಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಮಾಡುವವನಾಗಿಯೂ, ಅನುಭವಿಸುವವನಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಕಿಮಪ್ಯನ್ಯದ್ಯತೋ ನಾಸ್ತಿ ತಜ್ಜ್ಞೇಯಂ ಮುಕ್ತಿಹೇತವೇ
ಇನ್ನೇನು ಬೇರೆ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮುಕ್ತಿಗಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದುದು ಅದೇ.
ತದ್ವಿಚಾರೋದ್ಭವಂ ಜ್ಞಾನಂ ಪರಂ ಮೋಕ್ಷಸ್ಯ ಸಾಧನಮ್
ಆ ವಿಚಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಮುಕ್ತಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.
ಪರಮಜ್ಞಾನಿನಾಮೇತತ್ಪರಬ್ರಹ್ಮಾತ್ಮಕಂ ದ್ವಿಜ
ಪರಮಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ, ದ್ವಿಜನೇ, ಇದು ಪರಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಭಾತಿ ವಿಜ್ಞಾನಭೇದೇನ ಬಹುರುಪಧರೋ ಽವ್ಯಯಃ
ತಿಳಿವಳಿಕೆಯ ಭೇದದಿಂದ ಅವಿನಾಶಿಯು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮಾಯಾಂ ತ್ಯಜೇದ್ಯೋಗಾನ್ಮುಮುಕ್ಷುರ್ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮಾಯೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅನಿರ್ವಾಚ್ಯಾ ತತೋ ಜ್ಞೇಯಾ ಭೇದಬುದ್ಧಿಪ್ರದಾರ್ಯಿನೀ
ನಂತರ, ಮಾಯೆಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲು ಆಗದದ್ದು, ಭೇದಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತಸ್ಮಾದಜ್ಞಾನವಿಚ್ಛೇದೋ ಭವೇದ್ರೌಜಿತಮಾಯಿನಾಮ್
ಆದುದರಿಂದ, ಮೋಹದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಬೇಕು.
ಜ್ಞಾನಿನಾಂ ಪರಮಾತ್ಮಾ ವೈ ಹೃದಿ ಭಾತಿ ನಿರನ್ತರಮ್
ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅಷ್ಟಾಙ್ಗೈಃ ಸಿದ್ಧ್ಯತೇ ಯೋಗಸ್ತಾನಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತತ್ತ್ವತಃ
ಯೋಗವು ಎಂಟು ಅಂಗಗಳಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಃ ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರೋ ಧಾರಣಾ ಧ್ಯಾನಮೇವ ಚ
ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ.
ಏಷಾಂ ಸಂಕ್ಷೇಪತೋ ವಕ್ಷ್ಯೇ ಲಕ್ಷಣಾನಿ ಮುನೀಶ್ವರ
ಈ ಎಲ್ಲದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮುನೀಶ್ವರನೇ.
ಅಕ್ರೋಧಶ್ಚಾನಸೂಯಾ ಚ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಸಂಕ್ಷೇಪತೋ ಯಮಾಃ
ಕೋಪವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಈರ್ಷೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಯಮಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಅಹಿಂಸಾ ಕಥಿತಾ ಸದ್ಭಿರ್ಯೋಗಸಿದ್ಧಿಪ್ರದಾಯಿನೀ
ಸಜ್ಜನರು ಹೊಗಳಿದ ಅಹಿಂಸೆಯು ಯೋಗಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸತ್ಯಂ ಪ್ರಾಹುರ್ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಸ್ತೇಯಂ ಶೃಣು ಸಾಮ್ಪ್ರತಮ್
ಸತ್ಯವನ್ನೇ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಈಗ ಅಸ್ತೇಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು.
ಸ್ತೇಯಮಿತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಸದ್ಭಿರಸ್ತೇಯಂ ತದ್ವಿಪರ್ಯಯಮ್
ಮತ್ತೊಬ್ಬರದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಳ್ಳತನವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯಪರಿತ್ಯಾಗಾಜ್ಜ್ಞಾನವಾನಪಿ ಪಾತಕೀ
ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರೂ, ಜ್ಞಾನವಂತನಾದರೂ ಪಾಪಿ ಆಗುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಚಣ್ಡಾಲಸಮೋ ಜ್ಞೇಯಃ ಸರ್ವವರ್ಣಬಹಿಷ್ಕೃತಃ
ಅವನನ್ನು ಚಂಡಾಳನಂತೆ, ಎಲ್ಲ ವರ್ಣಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿರುವವನಂತೆ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ತತ್ಸಂಭಾಷಣಮಾತ್ರೇಣ ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾ ಭವೇನ್ನೃಣಾಮ್
ಅವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತಾಡಿದರೆ ಕೂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆಯ ಪಾಪವಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ಸಂಗಸಂಗಿನಾಂ ಸಂಗಾನ್ಮಹಾಪಾತಕದೋಷಭಾಕ್
ಅವನ ಸಂಗಾತಿಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿದವರಿಗೂ ಮಹಾಪಾತಕದ ದೋಷ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅಪರಿಗ್ರಹ ಇತ್ಯುಕ್ತೋ ಯೋಗಸಂಸಿದ್ಧಿಕಾರಕಃ
ಹಾರೈಕೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದಿರುವುದನ್ನು ಅಪರಿಗ್ರಹ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೋಧಮಾಹುರ್ಧರ್ಮವಿದೋ ಹ್ಯಕ್ರೋಧಸ್ತದ್ವಿಪರ್ಯಯಃ
ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಕೋಪವನ್ನು ದೋಷವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಕೋಪವೇ ಗುಣವಾಗಿದೆ.
ಅಸೂಯಾ ಕೀರ್ತಿತಾ ಸದ್ಭಿಸ್ತತ್ತ್ಯಾಗೋ ಹ್ಯನಸೂಯತಾ
ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಸೂಯೆಯನ್ನು ದೋಷವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ಅನಸೂಯೆ.