ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗುವ ಶಬ್ದಗಳ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ‘ಪಂಚಗವಾ’, ‘ದಶಗ್ರಾಮಿ’ ಮತ್ತು ‘ತ್ರಿಫಲಾ’ ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ಜನಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲದವರನ್ನು ‘ಣಿ’ ಎಂಬ ಉಪಸರ್ಗದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗದು; ‘ಕುಂಭಾರ’ ಮತ್ತು ಇಂತಹ ಶಬ್ದಗಳು ‘ಕೃತ’ ರೂಪದಿಂದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತವೆ. ‘ಪಂಚಗು’, ‘ಸೌಂದರ್ಯವಂತ ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು’, ‘ಮಧ್ಯಾಹ್ನ’, ‘ಮಗನನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು’ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಬ್ದಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ‘ಭಿಕ್ಷೆ ತರು’, ‘ಗೋವು ತರು’ ಎಂಬ ವಾಕ್ಯಗಳು ಎರಡೂ ಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ‘ರಾಮ-ಕೃಷ್ಣ’, ‘ದ್ವಿಜ’, ‘ದ್ವಯದ್ವಯ’, ಮತ್ತು ‘ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಒಂದಾಗಿ’ ಎಂಬ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಾಗುವ ಐದು ವಿಧದ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲಕಾಲದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳುಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧ್ವನಿಯ ನಾಶವೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪದದ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರುವ ಸಂಯೋಜನೆ ‘ವಿಶೇಷ ಸಂಯೋಗ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥ, ಧ್ವನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಧ್ವನಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ‘ಪೃಷೋದರ’ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು ವೇದದ ಛಂದಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ವಿವರಣೆ ಪುನಃ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆಯೇ ದೂರವಿರುವ ಪದಗಳನ್ನು ‘ಗತಿ’ ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕೂಡ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬಾರದವುಗಳೂ, ‘ಸಂಕಲ್ಪಕ್ಕಾಗಿ’ ಎಂಬುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಪದಗಳೂ ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕರ್ತನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದು ಬಹುಪಾಲು ರೂಪಗಳಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ‘ರಾತ್ರಿ’, ‘ವಿಂಬೀ’, ‘ಕದ್ರೂ’, ಮತ್ತು ‘ಅವಿಷ್ಠು’ ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳು ವಾಜಸನೇಯಿಗಳಿಗಾಗಿವೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭುತ್ವ ಹೊಂದಿರುವವನು ಕೂಡ ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ. “ನೀವು ಇಬ್ಬರೂ ನಮಗೆ ಶುದ್ಧತೆ ನೀಡಿರಿ; ನಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯ ಉಂಟಾಗದಿರಲಿ” ಎಂಬ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಕೂಡ ಇದೆ. ‘ಬಂಗಾರದೊಂದಿಗೆ’, ‘ಅತೀ ಉನ್ನತ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮನುಷ್ಯ’ ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೂಡ ಇದೆ. ‘ಅವನಿಗೆ ಯಜ್ಞ’, ‘ನಾವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ’, ಮತ್ತು ‘ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಹೋಗಿ, ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಬೇಯಿಸಿ’ ಎಂಬ ಕ್ರಮಗಳೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ನೋಡಬಹುದು, ಇಡಬಹುದು, ಆಗಬಹುದು; ಅವನು ಅಳೆಯಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. ‘ಅವನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ’ ಎಂಬುದರಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ರೂಪಗಳು, ‘ಅವನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ’ ಮತ್ತು ‘ಇಡು’ ಎಂಬ ಶಬ್ದಗಳೂ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ‘ರಥಚಾಲಕ’, ‘ರಥಚಾಲಕನಲ್ಲ’, ‘ನಸತ್’ ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಶಬ್ದಗಳು, ‘ಅಮ್ನರ್ಭುವ’, ‘ರಥ’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳೂ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ‘ಕೊಟ್ಟಿರುವ’, ‘ಹೊಂದಿರುವ’, ‘ತನ್ನದೇ ಇರುವ’, ‘ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ’, ಮತ್ತು ‘ಪುರುಷರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿತ’ ಎಂಬ ಪದಗಳೂ ಇದೆ. ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬಹುಪಾಲು ರೂಪಗಳಿಂದ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ‘ಭೂ’ ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಧಾತುಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ‘ಅತ್’ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂರತ್ತೊಂಬತ್ತು ಧಾತುಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ. ‘ಫಕ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಐವತ್ತು ಧಾತುಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ಗುಪ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ನಲವತ್ತು ಎರಡು ಧಾತುಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ಅಣ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಧಾತುಗಳು ಕೂಡ ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ಮವ್ಯ’ ಮತ್ತು ‘ಮುಖಾ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಧಾತುಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತವೆ. ‘ಕ್ಷುಧಾ’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಐವತ್ತು ಎರಡು ಧಾತುಗಳು ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ದ್ಯೂತಾ’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಧಾತುಗಳು ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತವೆ. ‘ಜ್ವಲದ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಐವತ್ತು ಎರಡು ಧಾತುಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರವು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ; ‘ಭಾ’ ಮತ್ತು ‘ದ್ಯೂತ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವವು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತವೆ. ‘ಸದ್’ ಮತ್ತು ‘ಆಶ್ರಯ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವವು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ; ‘ಕುಚಾದ್’ ಮತ್ತು ‘ವೇದ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವವು ಕೂಡ ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ಸ್ವರಿತ್’, ‘ಇಚ್ಚ’, ‘ಭೃಣ್’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ನಾಲ್ಕು ಧಾತುಗಳು ಸ್ವರಿತ್ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ‘ಅಷ್ಟಾದಶ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವವು ಆತನೇಪದವಾಗಿವೆ. ‘ಹೃ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವವು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ; ‘ಗುಪ್’, ‘ಆ’, ಮತ್ತು ‘ತ್ರ’ ಎಂಬ ಮೂರು ಧಾತುಗಳು ಎರಡೂ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ‘ಸ್ಕಂಭ’ ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಹದಿನೈದು ಧಾತುಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ. ‘ಪಚ್’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಸ್ವರಿತ್ ಸ್ವರದ ಧಾತುಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ. ‘ಭೂ’ ಮತ್ತು ಇತರ ಪದಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಸಾವಿರದ ಆರು ಧಾತುಗಳು ಮೂಲಧಾತುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಶಬ್ದಗಳ ರೂಪ, ಸ್ವರ, ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ವೇದ ಭಾಷೆಯ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ.