ಒಮ್ಮೆ ಮಹಾ ಋಷಿಯೊಬ್ಬರಿಗೆ, ಶಬ್ದಗಳ ಹಾಗೂ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸುಲಭತೆ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಕರ್ತನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಕ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಪಾಕವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಅಂದರೆ, ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ವಯಂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪರಕ್ರೀಯ ಮೂಲದಿಂದ, ಸ್ಥಿತಿಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪಸಿವ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಲ' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯ ಬಳಕೆ ಕೂಡ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸಿದರು. ಫಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದ್ವಿತೀಯ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದ್ದು, ಉಪ ಕಾರ್ಯಗಳು—ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದ್ರೋಹ—ಅವು ಅನುದಾನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇತರರು ಮಾಡಿದ ಉಪ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಲಾಭಗಳು, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಫಲದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿದ್ದು, 'ಅತಿಕ್ರಮಣ' ಎಂಬುದು ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 'ಕೃತ್ಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಕಾರ್ಯಕರ್ತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಹೋಗಬೇಕಾಗಿದೆ' ಅಥವಾ ಇತರ ಸಮಾನವಾದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ 'ರಾಮನಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತ', 'ಅನ್ನಕ್ಕಾಗಿ', 'ಯೂಪದ ಕಟ್ಟಿಗೆ' ಇವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು. 'ಪಂಚಗವಾ', 'ದಶಗ್ರಾಮಿ', 'ತ್ರಿಫಲಾ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಲ್ಲದವನನ್ನು 'ಞಿ' ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗದು; 'ಕುಂಭಕಾರ' ಮತ್ತು ಇತರವು 'ಕೃತ' ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 'ಪಂಚಗು', 'ಸುಂದರ ಪತ್ನಿಯುಳ್ಳವನು', 'ಮಧ್ಯಾಹ್ನ', 'ಮಗನಿರುವವನು' ಮೊದಲಾದವು ಹೀಗೇ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 'ಭಿಕ್ಷೆ ತಂದುಕೊ', 'ಹಸುವನ್ನು ತಂದುಕೊ' ಎಂಬ ವಾಕ್ಯಗಳು ಎರಡೂ ವಾಕ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ರಾಮ-ಕೃಷ್ಣ', 'ದ್ವಿಜ', 'ಎರಡು ಎರಡು', 'ಬ್ರಹ್ಮ ಒಂದೆ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಐದು ವಿಧದ ವೇದದ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದ ನಾಶವೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೂಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಏಕೀಕರಣವಾದುದು ವಿಶೇಷ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಬ್ದದ ಗುಪ್ತ ಅಂಶ, ಶಬ್ದದ ಪರಿವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಭಾಗವನ್ನು 'ಪೃಷೋದರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ರೂಪಗಳು ವೇದದ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆ ಪುನಃ ಕೊಡಬೇಕಾಗಿದೆ. ದೂರವಿರುವವುಗಳನ್ನು 'ಗತಿ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕೂಡ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಧಾರಿಸಲಾಗದವುಗಳು ಹಾಗೂ 'ಗರ್ಭಾರ್ಥ'ದಿಂದ ಆರಂಭವಾದವುಗಳು ಕೂಡ ಹೀಗೇ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಕಾರ exceptions ಅನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಬಹುಮಾನದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. 'ರಾತ್ರಿ', 'ವಿಂಬೀ', 'ಕದ್ರೂ', 'ಅವಿಷ್ಟು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ವಾಜಸನೇಯಿಗಳಿಗೇ ಸೇರಿವೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯುಳ್ಳವನು ಕೂಡ ಸೇರಿದ್ದಾನೆ. "ನೀವು ಇಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲಿ; ನಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಹಾನಿ ಉಂಟಾಗದಿರಲಿ" ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 'ಸುವರ್ಣದಿಂದ', 'ಪರಮ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪುರುಷ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೂಡ ಸೇರಿವೆ. 'ಅವನಿಗೆ ಯಜ್ಞ', 'ನಾವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತೇವೆ', 'ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ, ಹೋಗಿ, ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಪಾಕಮಾಡು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನು ನೋಡಬಹುದು, ಅವನು ಇರಬಹುದು, ಅವನು ಆಗಬಹುದು; ಅವನು ಅಳೆಯಬಹುದು, ಅವನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು. 'ಅವನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ' ಮತ್ತು 'ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ' ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಹಾಗೂ 'ಇಡು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೂಡ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. 'ರಥಿಯು', 'ರಥಿಯಲ್ಲ', 'ನಸತ್'ದಿಂದ ಆರಂಭವಾದವುಗಳು, 'ಅಮ್ನರ್ಭುವ', 'ರಥ' ಮೊದಲಾದವುಗಳು ಕೂಡ ಸೇರಿವೆ. 'ಕೊಟ್ಟವನು', 'ಹೊಂದಿದವನು', 'ಸ್ವಂತವನು', 'ಮಕ್ಕಳಿರುವವನು', 'ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿತವನು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಕೂಡ ವಿವರಣೆಗೊಂಡಿವೆ. ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಬಹುಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ ಎರಡೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. 'ಭೂ' ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾದವುಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕಾಗಿದೆ. 'ಅತ್' ಎಂಬ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮೂರ್ನೂರು ಎಂಟು ಮೂಲಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮಹಾ ಋಷಿಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. 'ಫಕ್' ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಐವತ್ತು ಮೂಲಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 'ಗುಪ್' ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ನಲವತ್ತು ಎರಡು ಮೂಲಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 'ಅಣ್' ಎಂಬ ಮೂಲದಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಮೂಲಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 'ಮವ್ಯ' ಮತ್ತು 'ಮುಖಾ' ಎಂಬ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಮೂಲಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸ್ವರಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತವಾಗಿವೆ. 'ಕ್ಷುಧಾ' ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಐವತ್ತು ಎರಡು ಮೂಲಗಳು ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರದಿಂದ ಪಠಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹಾ ಋಷಿಯು ವೇದದ ಶಬ್ದಗಳ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ, ರೂಪಗಳ ಹಾಗೂ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು, ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದರು.