ಮಹರ್ಷೇ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕುರಿತಂತೆ ಮಹಾನ್ ವಿವರಣೆಯೊಂದು ಇದೆ. ಭವತಿ, ಭಾಗಭೂವ, ಭವಿತಾ, ಭವಿಷ್ಯತಿ, ಭವತ್, ಅಭವತ್, ಭಗವತ್ ಮತ್ತು ಭವೇಚ್ಚ ಎಂಬಂತೆ, ವಿವಿಧ ಕಾಲಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಧಾತುವಿನಿಂದ ರೂಪಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಅತ್ತಿ, ಜಘಾಸ, ಅತ್ತಾತ್, ಸ್ಯತಿ, ಅತ್ತ್ವಾ, ದದತ್, ದ್ವಿರಘಸ, ದಾತ್ಸ್ಯತ್ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದರೂಪಗಳು ಕೂಡ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ. ಇದೇ ರೀತಿ, ದಿದೇವ, ದೇವಿತಾ, ದೇವಿಷ್ಯತಿ, ಅದೀವ್ಯತ್, ದೀವ್ಯೇತ್, ದೀವ್ಯಾತ್ ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ದೇವ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಸುನೋತ್, ಅಸುನೋತ್, ಸುನುಯಾತ್, ಸೂಯಾತ್, ಅಶಾವಿತ್, ಅಸೋಷ್ಯತ್, ಉತುಡತಿ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ಕೂಡ ವೇದಪಾಠದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ. ಅತೌತ್, ಸೀದತ್, ಓತ್ಸ್ಯತ್, ಇತಿ, ರುಣದ್ಧಿ, ರೂರೋಧ, ರೋಧಾ, ರೋತ್ಸ್ಯತಿ ಎಂಬ ರೂಪಗಳೂ ಇದ್ದು, ಅವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ತನೋತಿ, ತತಾನ, ತನಿತಾ, ತನಿಷ್ಯತಿ, ತನೋತ್, ಅತನೋತ್, ತನೂಯಾತ್ ಎಂಬ ರೂಪಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ರೀಣಾತ್, ಕ್ರೀಣಾತ್, ಕ್ರೀಣೀಯಾತ್, ಕ್ರೀಯಾತ್, ಅಕ್ರೈಷೀತ್, ಅಕ್ರೇಷ್ಯತ್, ಚೋರಯತಿ, ಚೋರಯಾಮಾಸ, ಚೋರಯಿತಾ, ಚೋರಯಿಷ್ಯತಿ, ಚೋರಯತು ಎಂಬ ರೂಪಗಳು ಕ್ರೀಣ್ ಮತ್ತು ಚೋರ್ ಧಾತುಗಳಿಂದ ರೂಪಗೊಂಡಿವೆ. ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಎಲ್ಲ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ಪಂಡಿತನು 'ಬೋಭೂಯತೇ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಧಾತುವಿಗೆ ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರ ಇದ್ದಾಗ, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅದೇ ನಿಯಮ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಕರಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಸ್ಮೈಪದ ರೂಪವನ್ನು ಕರ್ತೃವಾಚಕವಾಗಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉಳಿದುವುಗಳಿಗೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಒಂದು ವಿಶೇಷ ಸೌಕರ್ಯ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಸೂಚಿಸಬೇಕಾದಾಗ, ಮಹರ್ಷೇ, ಕರ್ತೃವಾಚಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಅವು ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತವೆ; ಅಕ್ಕಿ ತಾನೇ ಬೇಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆಯಂತೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಧಾತುವಿನಿಂದ ಸ್ಥಿತಿವಾಚಕ ಅಥವಾ ಕರ್ಮಣಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಲ' ಪ್ರತ್ಯಯವೂ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವಾಗ, ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಉಪಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉಪಕ್ರಿಯೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದ್ರೋಹ) ಅವಶ್ಯಕವಾದ ಪೂರಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಧೀನರಾಗಿರುವ ಇತರರಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಗಳು ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದಾಟುವುದು ಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯೆ ಭಾವದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ ಅದನ್ನು 'ಕೃತ್ಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ ಅದು ಕರ್ತೃಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಹೋಗಬೇಕಾದುದು' ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉಳಿದುವುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ 'ರಾಮಾಶ್ರಯ', 'ಧಾನ್ಯಾರ್ಥಮ್', 'ಯೂಪದಾರು' ಎಂಬ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ. 'ಪಂಚಗವ', 'ದಶಗ್ರಾಮಿ', 'ತ್ರಿಫಲಾ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಪ್ರಚಲನದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಲ್ಲದವನಿಗೆ 'ಞಿ' ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ; 'ಕುಂಭಕಾರ' ಮುಂತಾದವುಗಳು 'ಕೃತ' ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ರೂಪಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. 'ಪಂಚಗು', 'ಸುಪತ್ನೀ', 'ಮಧ್ಯಾಹ್ನ', 'ಪುತ್ರವಾನ್' ಮುಂತಾದ ಪದಗಳು ಹಾಗೆಯೇ ರೂಪಗೊಂಡಿವೆ. 'ಭಿಕ್ಷಾಂ ಆನಯ', 'ಗಾಂ ಆನಯ' ಎಂಬ ಎರಡು ವಾಕ್ಯಗಳೂ ವಾಕ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ರಾಮಕೃಷ್ಣ', 'ದ್ವಿಜ', 'ದ್ವಯಂ ದ್ವಯಂ', 'ಏಕಂ ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾದವು. ಈ ರೀತಿ, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ವಿಧದ ಕ್ರಿಯಾಪದ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಆಗಬಹುದು; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧ್ವನಿಯ ನಾಶವೂ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾತುವನ್ನು ಮೀರಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಸಂಯೋಗವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಸಂಯೋಗ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗುಪ್ತವಾದ ಅಂಶ, ಧ್ವನಿಯ ಪರಿವರ್ತನೆ ಅಥವಾ ಭಾಗವನ್ನು 'ಪೃಷೋದರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ರೂಪಗಳು ವೇದಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆ ಪುನಃ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೂ ದೂರವಿರುವವುಗಳನ್ನು 'ಗತಿ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗದವುಗಳು ಅಥವಾ 'ಸಂಖ್ಯಾ' ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಪದಗಳೂ ಹಾಗೆಯೇ. ನಿಯಮಕರ್ತನು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರವನ್ನೆಚ್ಛಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬಹುಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. 'ರಾತ್ರಿ', 'ವಿಮ್ಬೀ', 'ಕದ್ರೂ', 'ಅವಿಷ್ಠು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ವಾಜಸನೇಯಿಗಳಿಗಾಗಿವೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದವನು ಕೂಡ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ನಿಮ್ಮಿಬ್ಬರೂ ನಮ್ಮನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲಿ; ನಮ್ಮ ಬಾಯಿಂದ ಅಪಾಯವಾಗದಿರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಇದೆ. 'ಹಿರಣ್ಯೇನ', 'ಪುರುಷೋ ದಿವಿ ಪರೇ', ಎಂಬ ಪದಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. 'ಅಸ್ಯ ಯಜ್ಞಃ', 'ಉಪಸ್ಮಹೇ', 'ಸ್ನಾತ್ವಾ ಗತ್ವಾ ಅಸ್ಥಿ ಪಚ' ಎಂಬಂತೆ, ಯಜ್ಞದ ನಂತರ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಹೋಗಿ ಅಸ್ಥಿಯನ್ನು ಬೇಯಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ನೋಡಬಹುದು, ಇಡಬಹುದು, ಆಗಬಹುದು; ಅವನು ಅಳೆಯಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದೂ ಇದೆ. 'ಧರತಿ' ಎಂಬಂತಹ ರೂಪಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, 'ಸೃಜತಿ', 'ಸ್ಥಾಪಯತು' ಎಂಬಂತೆಯೂ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ರೀತಿ ಮಹರ್ಷೇ, ವೇದದ ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.