ಓ ನಾರದ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಶ್ರುತಿ ಕೇಳಿ: ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಿರತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಕೇಸರಿ ವರ್ಣದ ಮಹತ್ವ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯದ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಮಹತ್ವ ಹೊಂದಿವೆ. ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಕಳ್ಳತನ ಮಾಡುವವನು, ಸಮಾನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಮುಖವನ್ನು ನೋಡುವವನು, ಹೀಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ಹಸುವು ಧನವಾಗಿದ್ದು, ಧನಿಕನು ಸಂಕಟದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೂಮಾಲೆ ಧರಿಸಿದವನು, ತಪಸ್ವಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು, ಮೋಸಗಾರನು—ಇವರೆಲ್ಲರೂ ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೋ ಕಾರ್ಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 'ಅರ್ಧ' ಅಥವಾ 'ಅಲ್ಪ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಟು ಜಾತಿಯವರನ್ನು ದೋಷದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯದ ತತ್ವಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಅಹಾರದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದವು, ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದವು, ಚಿನ್ನದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾದವು—ಹೀಗೆ ವಸ್ತುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು, ಬಿಳುಪಿನ ವೈವಿಧ್ಯ—ಇವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಯಾವುವು? ಅವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿವೆ. ಮಾಪನದಲ್ಲಿ 'ಮಣಿಕಾಲಷ್ಟು', 'ಎರಡು ಮಣಿಕಾಲಗಳಷ್ಟು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ. 'ಯಾವುದು', 'ಎರಡರಲ್ಲಿ ಯಾವುದು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತವೆ. 'ಅಷ್ಟು', 'ಕೆಲವು', 'ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ', 'ಎಷ್ಟು' ಎಂಬ ಪದಗಳು, ಓ ನಾರದ, ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುವ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. 'ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ', 'ದ್ವಿತ್ವದಲ್ಲಿ', 'ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ'—ಇವುಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಧಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 'ಜೋಡಿ', 'ತ್ರಯ', 'ಎರಡು', 'ಮೂರು' ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ತ್ರೈಣ, ಪೌಷ್ಣ, ತುಂಡಿಭ, ವೃಂದಾರಕ, ಕೃಷೀವಲ; ಅವಟೀಟ, ವನಾಟ, ನಿಬಿಡ, ಚೇಕ್ಷುಶಾಕಿನ್; ವಿದ್ಯಾತುಂಚು, ಬಹುತಿಥ, ಪರ್ವತ, ಶೃಂಗಿಣ; ಚಿಲ್ಲ, ಚಿಪಿಟ, ಚಿಕ್ವ, ವಾತೂಲ, ಕುಟಪ; ಊರ್ಣಾಯು, ಮರೂತ, ಏಕಾಕಿ, ಚರ್ಮಣ್ವತಿ; ಆಸಂದಿ, ವಂಚ, ಚಕ್ರೀವತ್, ತೂಷ್ಣಿಕಾ, ಜಲ್ಪತಕಿ; ಶಾಂತ, ಶಾಂತಿ, ಶಂಯಶಾಂತ, ಶಂಯೋಹಂಯು, ಶುಭಂಯು—ಹೀಗೆ ವಿವಿಧ ಪದಗಳು ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಭವತಿ, ಬಗಭೂವ, ಭವಿತಾ, ಭವಿಷ್ಯತಿ, ಭವತ್, ಅಭವತ್, ಭಗವತ್, ಭವೇಚ್ಛ—ಹೀಗೆ ಭವದ ಪದಗಳು; ಅತ್ತಿ, ಜಘಾಸ, ಅತ್ತಾತ್, ಸ್ಯತಿ, ಅತ್ತ್ವಾ, ದದತ್, ದ್ವಿರಘಾಸ, ದಾತ್ಸ್ಯತ್; ದಿದೇವ, ದೇವಿತಾ, ದೇವಿಷ್ಯತಿ, ಅದೀವ್ಯತ್, ದೀವ್ಯೇತ್, ದೀವ್ಯಾತ್; ಸುನೋತ್, ಅಸುನೋತ್, ಸುನುಯಾತ್, ಸೂಯಾತ್, ಅಶಾವಿತ್, ಅಸೋಷ್ಯತ್, ಉತುಡತಿ; ಅತೌತ್, ಸೀದತ್, ಓತ್ಸ್ಯತ್, ಇತಿ, ರುಣದ್ದಿ, ರೂರೋಧ, ರೋಧ್ಧಾ, ರೋತ್ಸ್ಯತಿ; ತನೋತಿ, ತತಾನ, ತನಿತಾ, ತನಿಷ್ಯತಿ, ತನೋತ್, ಅತನೋತ್, ತನೂಯಾತ್; ಅಕ್ರೀಣಾತ್, ಕ್ರೀಣಾತ್, ಕ್ರೀಣೀಯಾತ್, ಕ್ರೀಯಾತ್, ಅಕ್ರೈಷೀತ್, ಅಕ್ರೇಷ್ಯತ್, ಚೋರಯತಿ, ಚೋರಯಾಮಾಸ, ಚೋರಯಿತಾ, ಚೋರಯಿಷ್ಯತಿ, ಚೋರಯತು—ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಯಗಳ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಓ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಪಂಡಿತನು 'ಬೋಭೂಯತೆ' ಎಂದೆನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅನುದಾತ್ತ ಸ್ವರ ಇದ್ದರೆ, ಕಾರ್ಯಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಕೂಡ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಮೈಪದ ರೂಪದ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು, ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರು ಕರ್ತೃಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ವಿಶೇಷ ಸುಲಭತೆ ಅಥವಾ ಉತ್ತಮತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಓ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪದಗಳು ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಕರ್ತೃಾರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಕ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಬೇಯುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಕ್ರಿಯ ಮೂಲದ ಪದದಿಂದ, ಸ್ಥಿತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕರ್ಮಾರ್ಥದಲ್ಲಿ 'ಲ' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯ ಕೂಡ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕಾರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಿತೀಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೇ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ಉಪ ಕಾರ್ಯ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದ್ರೋಹ) गौಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಬಂಧಿತರು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಲಾಭಗಳು ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಫಲದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೇ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದ್ದು, ದಾಟುವಿಕೆ ಗುಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಗ, ಅದನ್ನು 'ಕೃತ್ಯಾ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಅದು ಕರ್ತೃಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 'ಹೋಗಬೇಕಾದುದು' ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ಪುರುಷ ಸಮಾಸದಲ್ಲಿ, 'ರಾಮನನ್ನು ಅವಲಂಬಿತ', 'ಧಾನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ', 'ಯೂಪದ ಮರ'—ಇವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ, ಕಾರ್ಯ, ವಸ್ತು, ಸಂಯೋಜನೆ, ಮತ್ತು ಪದಗಳ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ನಾರದ muniಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಕರಣದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದ ತತ್ವಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ.