ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲನೆಯದು "ಸ್ವೌಜಸಃ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಎಂದರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಧಾತು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಯವಿಲ್ಲದ ಪದ. ಎರಡನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ "ಕರ್ಮಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಪದದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಣೆಗೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವನು ಕರ್ತೃ, ಅಂದರೆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನು. ಕೊಡುವ ಇಚ್ಛೆ ಯಾರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದೆವೋ, ಅವನು ಸ್ವೀಕೃತಿಯು. ಯಾವುದೋ ವಸ್ತು ಎಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಹೋಗುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಯಾರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೋ, ಅಥವಾ ಯಾರಿಂದ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೋ—ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ 'ಙಿ' ಮತ್ತು 'ಸು' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಳನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನು ಅಧಿಷ್ಠಾನಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಇಚ್ಛಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಅನಿಚ್ಛಿತವಾಗಿರಬಹುದು—ಅದನ್ನು ಅಪಾದಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಣೆಗೊಂಡಾಗ, ದ್ವಿತೀಯಾ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರ್ಮಪ್ರವಚನೀಯ ಉಪಸರ್ಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಸ್ಥಗಳಲ್ಲಿ, ಜೊತೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ, ಕೊರತೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ 'ಉಪ' ಉಪಸರ್ಗವೂ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗುತ್ತದೆ. ಜಡ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ, ಉದ್ದೇಶದ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ, 'ತುಮ್' ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಅರ್ಥಕ್ಕೂ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಕಾಲಕ್ಕೂ, ಸ್ಥಿತಿಗೂ ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ; ಇಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಬಳಸಬಹುದು. ವಿಶೇಷಣಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಆರನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾನಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಧಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಧನ ಅಥವಾ ಕರ್ತೃ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಈ ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. 'ಭೂ' ಎಂಬ ಧಾತುಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಧಾತುಗಳ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು (ಲಕಾರಗಳು) ಇವೆ. 'ಮಿ', 'ವಸ್', 'ಮಸ್', 'ಸಃ' ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಆತ್ಮನೇಪದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; 'ಪ', 'ನಾ', 'ಮ್', 'ಪ', 'ನೇ', 'ದಮ್' ಪರಸ್ಮೈಪದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. 'ಏ', 'ವಹೇ', 'ಮಹ' ಎಂಬ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಪರಸ್ಮೈಪದದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ_optative_ ಮುಂತಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಮ ಪುರುಷವನ್ನು 'ಯುಷ್ಮದ್' ಹಾಗೂ ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷವನ್ನು 'ಅಸ್ಮದ್' ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 'ಲಟ್' ಲಕಾರವನ್ನು ವರ್ತಮಾನಕಾಲಕ್ಕೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೂ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. _Optative_ ಮತ್ತು ಇತರ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಹಾಗು ಆಶೀರ್ವಾದಾರ್ಥಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಎರಡೂ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಬರುವುದೆಂದು ಋಷಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 'ಳ್ಟ್' ಲಕಾರವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಧಾತುವೇ ಭವಿಷ್ಯಾರ್ಥವನ್ನು ಸೂಚಿಸದಿದ್ದರೆ. ಪೂರ್ವಕಾಲದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಸಂಹಿತಾದಿ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ತಿಳಿಯಬೇಕು. 'ಹೋತೃ', 'ಕಾರ', 'ಸೇಯಂ', 'ಲಾಂಗಲೀ', 'ಷಾ' ಇವು ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಪಗಳು. ಋಷಿಶ್ರೇಷ್ಠ, 'ಶೀತಾರ್ಥ', 'ಸೇಂದ್ರ', 'ಸೌಕಾರ' ಕೂಡ ಇಂತಹ ರೂಪಗಳೇ. ಈ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಲ್ಲಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಗುರುಗಿಂತ ಕೆಳಗೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ. 'ಶೌರಿ' ಮತ್ತು 'ಏತೌ' ಎಂಬ ಪದಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ; 'ಇಮೌ' ದುರ್ಗೆಗೆ; 'ಅಮೂ' ನಮಗೆ; 'ಅರ್ಜುನಃ' ಕೂಡ ಹೀಗೆಯೇ. 'ಷಡ್ಅ' ಇಲ್ಲಿ ಆರು ಎಂದರ್ಥ; 'ಷಣ್ಮಾತರಃ' ಎಂದರೆ ಆರು ತಾಯಂದಿರು; 'ವಾಕ್ಚುರ' ಮತ್ತು 'ವಾಕ್ಧಸ್ರಿತಾ' ಕೂಡ ಇಂತಹ ಪದಗಳೇ. ಈಗ, 'ಪ್ರಶ್ನ' ಹರಿಯ ಆರನೆಯ ರೂಪ; 'ಕೃಷ್ಣಷ್ಟೀಕ' ಕೂಡ ಅಂತಹ ಪದ. ನೀನು ಚಕ್ರಧಾರಿ; ನೀನು ಕಳ್ಳ; ನೀನು ಬಲವಂತನೂ ಹೌದು. ಅವಳು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಂಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಹರಿಯು ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ ಅದು ಮರಣ, ಶಿವನು ಮಾಡಿದರೆ ನಾಶ. ಕೂದಲು ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲರು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ; ಇವು ಇಚ್ಛಿತವಾಗಿವೆ, ಆ ಕಾರಣದಿಂದ. ಈವನು ಶಾರಂಗಧನು; ಈವನು ರಾಮನು; ಹೀಗೆ ಈ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ರಾಮನಲ್ಲಿ, ಸ್ವಚ್ಛ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲವಾದ ರಾಮನಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತದೆ; ಓ ರಾಮಾ, ನಾನಿನ್ನು ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಎಲ್ಲರೂ, ಗೋಪಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ, ಸ್ನೇಹಿತರು; ಮತ್ತು ಹರಿಯೇ ಪತಿ. ದೋಷವಿಲ್ಲದೆ, ಹಸುಗಳ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಎರಡು, ಮೂರು, ನಾಲ್ಕು ಕೂಡ. ಎಂಟು, ಓ ಮಹರ್ಷೇ, ಈ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಚಂಚಲವಾದ ರೂಪ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಉಶನಸ್ ಮತ್ತು ಆವಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ; ಅವು ಕೆಂಪುಬಣ್ಣದವು, ಅಂತ್ಯದ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹಸು, ದೋಣಿ, ರೂಪಗಳು, ಹಾಲು, ಹಸಿವು, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜ್ಞಾನ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಗೊಂಡಿವೆ. ನಾಯಕ, ನೀರು, ವಾಣಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಕರ್ತೃ, ಅಧಿಕ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಯು—ಇವುಗಳೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.