ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದವರೇ, ಇಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯಾದ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ವಿಷಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಕೇಳಿರಿ. ಧನ, ಜ್ಞಾನ, ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸು, ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯವೂ ಸಹ—all these are attained by the one who follows the prescribed rites. ಕೃತಿಕಾ ನಕ್ಷತ್ರದಿಂದ ಭರಣಿಯವರೆಗೆ, ಅವನು ಯಾವುದು ಬೇಕಾದರೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಶ್ರಾದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ವಸುಗಳು, ರುದ್ರರು ಮತ್ತು ಆದಿತ್ಯರು—ಇವರು ಶ್ರಾದ್ಧದ ಪುತ್ರರು ಎನ್ನಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಆಯುಷ್ಯ, ಸಂತಾನ, ಧನ, ಜ್ಞಾನ, ಸ್ವರ್ಗ, ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಭೋಗಗಳು—ಈ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಲ್ಪ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ. ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಕಲ್ಪ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಯಾರು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರದ್ಧೆಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ದೇವತಾ ಮತ್ತು ಪಿತೃಕರ್ಮಗಳ ಕುರಿತು ಕೇಳುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಧನ, ಜ್ಞಾನ, ಕೀರ್ತಿ, ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪರಮ ಗತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈಗ ನಾನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕೇಳಿರಿ. ಇಗೋ ವೇದದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸಿದ್ಧರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು "ಸ್ವೌಜಸಃ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಸ್ವರೂಪವುಳ್ಳದು. ಪ್ರಾತಿಪದಿಕ ಎಂದರೆ ಅರ್ಥವಿರುವುದು, ಧಾತು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯಯವಿಲ್ಲದದ್ದು. ಎರಡನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ "ಕರ್ಮಣಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಪದದ ಜೊತೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರು "ಕರ್ತೃ" (agent) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಿಗೆ ಕೊಡುವ ಉದ್ದೇಶವಿದೆಯೋ ಅವರು "ಸಂಪ್ರದಾನ" (recipient) ಎನ್ನಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಿಂದ ಏನಾದರೂ ಹೊರಡುವುದೋ, ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದೋ, ಅಥವಾ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದೋ—ಅವರು "ಅಪಾದಾನ" (source or separation) ಎನ್ನಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. "ಙಿ" ಮತ್ತು "ಸು" ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕವಚನದಲ್ಲಿ ಏಳನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಇಚ್ಛಿತ ಅಥವಾ ಅನಿಚ್ಛಿತ ವಸ್ತು "ಅಪಾದಾನ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ "ಕರ್ಮಪ್ರವಚನೀಯ" ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಸ್ಥಾರ್ಥ, ಜೊತೆಗೆ, ಮತ್ತು ಕೊರತೆಗಾಗಿ "ಉಪ" ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ, ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಯೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು, ಮತ್ತು "ತುಂ" ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ತರುವ ಪದಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿಯೂ ಅನ್ವಯವಾಗಬಹುದು. ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು ಎರಡು ವಿಭಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಆರನೆಯ ವಿಭಕ್ತಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾನಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧನ ಅಥವಾ ಕರ್ತೃನಿಂದ ನಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಈ ವಿಭಕ್ತಿಗಳು ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತವೆ. "ಭೂ" ಇತ್ಯಾದಿ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತು ಲಕಾರಗಳು (ten tenses and moods) ಗುರುತಿಸಲಾಗಿವೆ. "ಮಿ", "ವಸ್", "ಮಸ್", ಮತ್ತು "ಸಃ" ಆತ್ಮನೇಪದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; "ಪಾ", "ನಾ", "ಮ್", "ಪ", "ನೇ", ಮತ್ತು "ದಂ" ಪರಸ್ಮೈಪದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. "ಎ", "ವಹೇ", ಮತ್ತು "ಮಹ" ಎಂಬ ಪರ್ಯಾಯ ಪದಗಳು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿದ್ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಮ ಪುರુષ "ಯುಷ್ಮದ್" ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಪ್ರಥಮ ಪುರಷ "ಅಸ್ಮದ್" ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಲಟ್" ಲಕಾರವು ವರ್ತಮಾನಕಾಲ ಮತ್ತು ಇಂದಿನಲ್ಲದ ಭೂತಕಾಲದ ಸೂಚನೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಚ್ಛಾರ್ಥಕ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಾರ್ಥಕ ಲಕಾರಗಳು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿವೆ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ. "ಳ್ಟ್" ಲಕಾರವು ಭವಿಷ್ಯಕಾಲಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಧಾತುವೇ ಭವಿಷ್ಯಾರ್ಥವನ್ನಷ್ಟೇ ಸೂಚಿಸದಿದ್ದರೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣಕಾಲ (perfect tense) ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಂಹಿತೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಹೋತ್ರು", "ಕಾರ", "ಸೇಯಂ", "ಲಾಂಗಲೀ", "ಷಾ" ಇವು ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಪಗಳು. ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, "ಶೀತಾರ್ಥ", "ಸೇಂದ್ರ", ಮತ್ತು "ಸೌಕಾರ" ಇವು ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೂಪಗಳು. ಈ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳು ಇಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಗುರುಗಿಂತ ಕೆಳಗೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಶೌರಿ" ಮತ್ತು "ಏತೌ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವು; "ಇಮೌ" ದುರ್ಗೆಗೆ; "ಅಮೂ" ನಮಗೆ; "ಅರ್ಜುನಃ" ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. "ಷಡ್" ಇಲ್ಲಿ ಆರು ಎಂದು ಅರ್ಥ; "ಷಣ್ಮಾತರಃ" ಆರು ತಾಯಿಗಳು; "ವಾಕ್ಚುರ" ಮತ್ತು "ವಾಗ್ಧಸ್ರಿತಾ" ಕೂಡ ಈ ರೀತಿಯ ಪದಗಳಾಗಿವೆ. ಈಗ "ಪ್ರಶ್ನ" ಹರಿಯ ಆರನೆಯ ರೂಪ; "ಕೃಷ್ಣಷ್ಟೀಕ" ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. ನೀವೇ ಚಕ್ರಧಾರಿ, ನೀವೇ ಚೋರ, ನೀವೇ ಬಲಶಾಲಿಯೂ ಹೌದು. ಹೀಗೆ, ವೇದದ ಮೂಲರೂಪಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.