ಇಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಾಠಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲಿಗೆ 'ಇ' ಮತ್ತು 'ಉ' ಸ್ವರಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ದೋಷಪೀಡಿತವಾದ ಸ್ವರಗಳೂ ಕೂಡ ಪಠಣದೊಳಗೆ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಅಂತ್ಯ ನಾಸಿಕ, ಅನುಸ್ವಾರ ಮತ್ತು ಗಂಟಲಿನ ನಾಸಿಕ ಕೂಡ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ನಿರ್ಧಿಷ್ಟವಾದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ‘ವಿಪುಲಾ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಸಂಯೋಗಗಳ ನಂತರ, ಅಕ್ಷರಗಳು ದೀರ್ಘವಾಗಿಯೂ ಭಾರವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಎಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ರೂಪ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರದ ಮುಂಚೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ಧ್ವನಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಎಂಟು ವಿಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು: ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಏರಿದ, ಸ್ವರಯುಕ್ತ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ಏರಿದ—ಇವು ಪದಗಳ ಎಂಟು ಪ್ರಕಾರಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಏರಿದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸ್ವರಯುಕ್ತ ಧ್ವನಿ ಇದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೃದು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ವೈಶ್ಯರಿಗೇ ಉತ್ತಮತೆ ಇದೆ; ಯಾವುದೇ ಅಕ್ಷರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಪತ್ತೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ಸಾಮಗಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಧ್ವನಿಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಅದು ಗೊತ್ತಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಲೆ ಹಾಳಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾದಾಗ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಚಿಂತಿಸಬೇಕು. ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ವಾಸವಿರುವವರೆಗೂ, ಅವನು ಮಾತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡು, ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡು, ಎರಡು ವಿಧದ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಮುಳ್ಳಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಪುಣ್ಯಕರವಾಗಿವೆ, ಹಾಲು ನೀಡುವವುಗಳು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು, ಹೀಗೆಯೇ ಪೂರ್ವದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆ. ಈ ಅಕ್ಷರಗಳು ಅಗ್ನಿಹೋಮದಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಜೇನು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪವನ್ನು ಸೇವಿಸಿ, ಶುದ್ಧನಾದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಮಾತನಾಡಬೇಕು. ಏಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಡದೆ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಮಾತಾಡಬಹುದು. ಸ್ವರ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನಗಳ ಮಧುರತೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ—ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ. ತಪ್ಪಾದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತಂದುದಾದ ಆಹಾರ, ಸುಟ್ಟ ಆಹಾರ, ಅಥವಾ ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ಆಹಾರ—ಇವುಗಳಿಂದ ಪಾಪದಂತೆಯೇ ಪಾಪ ತಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಮಧುರ ಹಾಗೂ ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ—ನಾಸಿಕದಿಂದ, ದಟ್ಟ ತುಟಿಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ನಾಸಿಕ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಅಡ್ಡಾಡುವವನು ಅಥವಾ ನಾಲಿಗೆಯು ಕಟ್ಟಿಕೊಂಡವನಾದರೂ ಸಹ, ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಯೋಗ್ಯನು. ಆದರೆ, ಅವನು ತುಟಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ಆಲಸ್ಯ, ರೋಗ ಅಥವಾ ಚಿತ್ತ ಚಂಚಲತೆ ಇರುವವರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪಥದಲ್ಲಿ ಸಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಂದು ಯೋಜನಕಿಂತ ಮುಂದೆ ಹೋಗಬಾರದು. ಗರುಡನೂ ಕೂಡ ಹೋಗದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಕೂಡ ಮುಂದೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ದುಬ್ಬರಿಗವನ ಮಾತು, ಅಥವಾ ವೈರಿ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಚತುರ ಮಹಿಳೆಯ ಮಾತಿನಂತೆ, ಸಾವಿರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಅವಳು ಸಂಶಯದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಸಭೆಯ ಮಧ್ಯೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹಳೆಯವನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ. ದಿನವನ್ನು ದಾನ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಂದ ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಬೇಕು. ಅಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಯತ್ನವೇ ಕಾರಣವಲ್ಲ. ಅದು ನಾಲಿಗೆಯ ತುದಿಗೆ ಬರುವುದು, ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಗೆ ನೀರು ಹರಿಯುವಂತೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುವವರ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ನಿದ್ರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಉಳಿಯದು. ಗರುಡ ಅಥವಾ ಹಂಸನಂತೆ, ಜ್ಞಾನಾರ್ಥಿಯು ಸಾಗರವನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ದೈತ್ಯರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಶಬ್ದದಿಂದ ಅವರು ಕಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸ್ವಂತ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಗುರುವನ್ನು ಸೇವಿಸುವವನು, ಗುರುನಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಥವಾ, ಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇ ಜ್ಞಾನ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಉದಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯುವತಿಯು ಪಿಂಡವಿಲ್ಲದಂತೆ, ಅವನಿಗೇ ಫಲವಿಲ್ಲ.