ಶ, ಷ, ಸ ಎಂಬ ಪ್ರತ್ಯಯಗಳು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ನಿಯಮವಿದೆ—ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮೀನು ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸದಂತೆ ಇರಬೇಕು. ಋಗ್ವೇದದ ಋಕ್ ಶ್ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದ್ದು, ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತ್ಯಯವು ರೇಫದೊಂದಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅದನ್ನು ಸ್ವರಭಾಗದ ಪ್ರಕಾರ ಅಳೆಯಬೇಕು. ಸibilant (ಶ, ಷ, ಸ) ಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಘು 'ಋ' ಸೇರಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಗುರು ಅಕ್ಷರವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಇಲ್ಲಿ ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತ್ರಯೀ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಐದನೆಯದು ನಿರೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು 'ಋ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 'ಇ' ಮತ್ತು 'ಉ' ಸ್ವರಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಒಂದು ಶ್ಲೋಕವು ಪದಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಬಹುದು. ವಿಧಿಸಲಾದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವರ ಹಾಗೂ ವ್ಯಂಜನ ಧ್ವನಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ಷ ಮತ್ತು ಸ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ರೂಪವನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಹ ಅಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರೆ ಮುಚ್ಚಿದ ರೂಪವಾಗುತ್ತದೆ. 'ಇ' ಮತ್ತು 'ಉ' ಸ್ವರಗಳು ಹಾಗೂ ದೋಷಪಡುವ ಅಕ್ಷರಗಳೂ ಕೂಡ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅಂತ್ಯ ನಾಸಿಕ್ಯ, ಅನುಸ್ವಾರ, ಹಾಗೂ ಗೋಷ್ಠಿಕ ನಾಸಿಕ್ಯಗಳನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಿರುವುದನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು 'ವಿಪುಲಾ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ನಂತರ, ಅಕ್ಷರಗಳು ದೀರ್ಘ ಹಾಗೂ ಭಾರವಾದವು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಮುಕ್ತ ರೂಪವು ಕಾಣಿಸಿದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ವರದ ಮುನ್ನಿರುತ್ತದೆ. ಪದಗಳ ಸ್ವರಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಎಂಟು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಯಬೇಕು—ಮಧ್ಯೋನ್ನತ, ಸ್ವರಾತ್ಮಕ, ಎರಡು ಬಾರಿ ಏರಿದ ಸ್ವರಗಳು ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಪದಗಳಿಗೆ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ಪದಗಳು ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಕ ಏರಿದ ಸ್ವರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಸ್ವರಾತ್ಮಕアクセಂಟ್ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಮೃದುアクセಂಟ್ ಅನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು. ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಇದೆ; ಯಾವುದೇ ಅಕ್ಷರದ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ದೊರೆಯದಿದ್ದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಗಬೇಕು. ಸಾಮ ವೇದದ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಕ್ಷೀಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಸ್ವರಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಅದು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಳೆಯು ಹಾಳಾಗಿ, ಜಾಗೃತವಾದಾಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅದರ ತಾತ್ಪರ್ಯವನ್ನು ಚಿಂತಿಸಬೇಕು. ವಾಸದ ರಾತ್ರಿ, ಮಧ್ಯದವಳು ಇರುವವರೆಗೆ, ತನ್ನ ಮಾತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಬೆಳಗಿನ ಜಾವ ಎದ್ದು, ಎರಡು ವಿಧದ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ಮುಳ್ಳಿನ ಸಸ್ಯಗಳು ಪುಣ್ಯಕರವಾಗಿವೆ; ಹಾಲು ಕೊಡುವವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು—ಹಾಗೆ ನೋಡಿದರೆ ಪೂರ್ವದ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಂತೆಯೇ. ಇವು ಹವನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಜೇನು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪವನ್ನು ಸೇವಿಸಿ, ಶುದ್ಧನಾದ ಮೇಲೆ ಮಾತಾಡಬೇಕು. ಏಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡದೆ, ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಮಾತಾಡಬಹುದು. ಸ್ವರ ಮತ್ತು ವ್ಯಂಜನಗಳ ಸೌಮ್ಯತೆ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ—ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ತಪ್ಪಾದ ಸ್ಥಳದಿಂದ ತಂದು, ಸುಟ್ಟ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಸೇವಿಸಿದ ಆಹಾರ—ಇವುಗಳ ಪಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಇಲ್ಲ, ಪಾಪಿಯು ಪಾಪದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ ಪಡೆಯದಂತೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ್ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ವಂತ ಸ್ವಚ್ಛ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗುತ್ತದೆ—ನಾಸಿಕ್ಯದಿಂದ, ದಪ್ಪ ತುಟಿಯಿಂದ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ನಾಸಿಕ ಧ್ವನಿಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುವವರು ಅಥವಾ ನಾಲಿಗೆ ಕಟ್ಟಿದವರು ಸಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪಠಿಸಲು ಯೋಗ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ತುಟಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ಆಲಸ್ಯ, ರೋಗ ಅಥವಾ ಚಿತ್ತ ಚಂಚಲತೆ ಇರುವವರು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಬೇಕು; ಒಂದು ಯೋಜನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೋಗಬಾರದು. ಗರುಡನು ಕೂಡ ಹೋದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಕೂಡ ಮುಂದೆ ಸಾಗಲಾರನು. ಇದು ಬೋಧನೆ—ಕಿವಿಯಿಲ್ಲದವನ ಮಾತು, ಅಥವಾ ಶತ್ರುತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಕುಶಲ ಮಹಿಳೆಯ ಮಾತಿನಂತೆ. ಸಾವಿರ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅವಳು ಸಂಶಯದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಸಭೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲೂ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ—ಹಳೆಯವನ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ.