ರಾಜನು ತನ್ನನ್ನು ವಿನಮ್ರವಾಗಿ ವಂದಿಸಿ, ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು. “ಮಹರ್ಷೇ, ನೀವು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಎಲ್ಲಿ ಹೋದೀತೋ ತಿಳಿಯದೇ ಹೋದಂತಾಗಿದೆ. ನೀವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಮ ತತ್ವವನ್ನು ನನಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ್ದೀರಿ. ಈ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿಯನ್ನು ನಾನು ಹೊತ್ತಿಲ್ಲ, ಬೇರೊಂದು ದೇಹವೇ ಇದನ್ನು ಹೊರುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಿದರು. ಗುಣಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಅವು ಯಾರದು? ನನ್ನದು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಸಂಶಯಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನಿಮ್ಮ ಕಡೆಗೆ ಓಡುತ್ತಿದೆ. ನೀವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ಅಂಶವೇ ಲೋಕವನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ. ನೀವು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೀರಿ, ಇದನ್ನೇ ನೀವು ಘೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲ ಜ್ಞಾನಗಳ ಅಲೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೇ, ದಯವಿಟ್ಟು ಮಾತನಾಡಿ. ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: “ರಾಜನೇ, ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಯಾರಿಗೆ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಆಸೆ ಇದೆ, ಅವನಿಗೆ ಅದೇ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು. ಸ್ವರ್ಗದ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಯಜ್ಞ, ಕರ್ಮ ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರರಾದವರೂ, ಇತರರೂ ಸದಾ ಆತ್ಮಧ್ಯಾನ ಮಾಡಬೇಕು, ರಾಜನೇ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನೂರಾರು, ಸಾವಿರಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಮ ಶ್ರೇಯಸ್ಸುಗಳಿವೆ. ಧನವನ್ನು ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದೆ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದೂ ಕೂಡ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೋ ಸೇರಿದೆ, ರಾಜಾಧಿರಾಜನೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಚರಾಚರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿಯೇ ಇಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಗಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೀವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ, ಮಣ್ಣನ್ನು ಕಾರಣವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮದಂತೆ, ಇಂಧನ, ತುಪ್ಪ, ಕುಶಾದಿ ನಾಶವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞವೂ ಹಾಗೇ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಾಶವಾಗದ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನೇ ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಲವಿಲ್ಲದ ಕರ್ಮವೇ ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆತ್ಮಧ್ಯಾನವೇ ಪರಮ ಗುರಿ, ರಾಜನೇ. ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮನ ಸಂಯೋಗವೇ ಪರಮ ಗುರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಇದುವೇ ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಸಮನಾಗಿರುವ, ಶುದ್ಧ, ಗುಣರಹಿತ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತನು. ಅವನನ್ನು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸುಜ್ಞರು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ಹೆಸರು, ವರ್ಗ ಮೊದಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೀರಿ ಇರುವನು. ತನ್ನ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ, ಇತರರ ದೇಹದಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದರೂ, ಅವನು ಸತ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸತ್ವ. ವೇಣು, ಪಾದ ಮೊದಲಾದ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಬರುವ ಭೇದಗಳು ಭಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಏಕತ್ವ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಈಗ, ರಾಜನೇ, ಮುಂಚೆ ಋಭು ಮಹರ್ಷಿಯು ಗಾಯಿಸಿದ್ದನ್ನು ಕೇಳು. ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಋಭು ಎಂಬ ಪುತ್ರನೊಬ್ಬನು ಜನಿಸಿದ್ದ. ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪುಲಸ್ತ್ಯಮುನಿಯ ಪುತ್ರನಾದ ನಿದಾಘನು ಅವನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದ. ಸತ್ಯಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ದ್ವೈತದ ಆಸಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಮಹಾಬಾಹುವೇ, ದೇವಿಕಾನದಿ ತಟದಲ್ಲಿ ನಾಗರ ಎಂಬ ನಗರವೊಂದು ಇತ್ತು. ಆ ನಗರವು ಸುಂದರ ತೋಟಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಭರತಶ್ರೇಷ್ಠನೆ.