ಒಂದು ದಿನ, ರಾಜನಿಗೆ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುವ ಪಲ್ಲಕಿ ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹೇಳಿದನು: "ಪಲ್ಲಕಿ ಯಾವಾಗ ಹುಟ್ಟಿತು? ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಎರಡೂ ಇದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ." ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳೇ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವನು ವಿವರಿಸಿದನು. ದೇಹದ ರೂಪಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪವೂ ಇದೆ; ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತಿಳಿಸಿದನು. "ಪರಿವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಆ ವಸ್ತು ಯಾವುದು?" ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. "ನೀನು ಯಾರು? ಪತ್ನಿಯ ಪತಿ, ಮಗನ ತಂದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ನೀನು ಯಾರು?" ಎಂದು ಅವನು ರಾಜನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. "ನಿನ್ನ ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಗಗಳು ನಿನ್ನವೆಯೇ? ನಿಜವಾಗಿ ನಿನ್ನದು ಯಾವುದು?" ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. "ರಾಜಾ, ನೀನು 'ನಾನು ಯಾರು?' ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದು," ಎಂದು ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. "ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು ಹೇಗೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು?" ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಎಸೆದನು. ಆ ಬಳಿಕ, ರಾಜನು ವಿನಯದಿಂದ ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದನು: "ನೀನು ಹೇಳಿದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ ಬಳಿಕ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ನೀನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಮ ತತ್ವವನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದೀಯ. ಈ ಪಲ್ಲಕಿಯನ್ನು ನನ್ನದೇ ಅಲ್ಲದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹದಿಂದ ಹೊತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನೀನು ಹೇಳಿದ ಗುಣಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಯಾರದು? ನನ್ನದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮೂಡುತ್ತಿದೆ." "ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಈ ಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಚಂಚಲವಾಗಿದೆ. ನಾನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳಲು ಸಿದ್ಧನಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಪರಮ ಹಿತದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು ನಿನ್ನತ್ತ ಓಡುತ್ತಿದೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ಭಾಗ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದಾನೆ. ನಿನ್ನಿಗೆ ನೇರ ಅನುಭವ ದೊರೆತಿರುವುದರಿಂದ ನೀನು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀಯ." "ಅದರಂತೆ, ಜ್ಞಾನರಾಶಿಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ ನೀನು, ದಯವಿಟ್ಟು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳು," ಎಂದು ರಾಜನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಹೇಳಿದನು: "ರಾಜಾ, ಪರಮ ಹಿತ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನಿಗೆ ಅದು ಪರಮ ಹಿತ. ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನೀಡುವ ಯಜ್ಞ, ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪರಮ ಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಏಕಾಗ್ರರಾದವರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸದಾ ಆತ್ಮವನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು, ರಾಜಾ." "ಈ ರೀತಿ ನೂರಾರು ಸಾವಿರಾರು ಪರಮ ಹಿತಗಳಿವೆ. ಧನವನ್ನು ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿಯಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಅದು ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ರಾಜಾ. ಹಾಗಾಗಿ, ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಚಲ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಹೇಳಿದರೆ..." "ಋಗ್, ಯಜುರ್ ಮತ್ತು ಸಾಮನಿಂದ ನಡೆಸುವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೀನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೀಯ. ಆದರೆ, ಮಣ್ಣನ್ನು ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯ, ಅಥವಾ ಇಂಧನ, ತುಪ್ಪ, ಕುಶಾ ಮುಂತಾದ ನಾಶವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯಗಳು..." "ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಿನಾಶಿಯನ್ನೇ ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಫಲ ನೀಡದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ನಾನು ಅದನ್ನು ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ರಾಜಾ, ಆತ್ಮಧ್ಯಾನವೇ ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕ್ಯವೇ ಪರಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ." "ಅತಿದೊಡ್ಡವುಗಳೆಂದರೆ ಇವುಗಳೆ, ರಾಜಾ, ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಒಂದೇ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಸಮನಾದ, ಶುದ್ಧವಾದ, ಗುಣರಹಿತ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅತೀತವಾದವನು. ಅವನು ಸತ್ಯಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಶ್ರೇಷ್ಠರಿಂದ, ನಾಮ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲವನ್ನು ದಾಟಿದವನಾಗಿ ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತಾನೆ.