ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕುಲವನ್ನು ತೊರೆದವನು ಎಂದು ನಾನು ಆ ಮಹಾತ್ಮನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲವಾದ ಪ್ರಭುವನ್ನು ನೋಡಿದವರು, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವನು, ಅವನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಲಕ್ಷಾಂತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗದು; ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂಜಿಸಬಹುದು? ನಾನು ಅಲ್ಪತೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪವಿತ್ರತೆ ತಲುಪಿದವರು ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಾನು ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಗಳಲಿ? ಪಾಪಿಗಳು ಕೂಡಾ ಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಭಕ್ತಿಯು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಗೂ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವನನ್ನು ಜ್ಞಾನರೂಪವೆಂದು ನೋಡಿದವರು, ಅವನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಜ್ಞಾನಮಯ, ಆದಿ, ಯುಗಾತೀತ ದೇವರನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಭಾವರೂಪವಾದ ಸಹಸ್ರಶಿರೋ ಹರಿಯನ್ನು ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹತ್ತು ಬೆರಳನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತ ನಿಂತ ಯುಗಾತೀತ ಪ್ರಭುವನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಗುಹ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗುಹ್ಯವಾದ ದೇವರಿಗೆ ನಾನು ಪುನಃ ಪುನಃ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ತನ್ನ ಸ್ವಗೃಹವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಮಪುರುಷನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳು—ನಾರದ, ಸನಂದನ ಮತ್ತು ಇತರರು—ಅವನ ಗೃಹವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಲೋಕವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಆಗ ನಾನು ಸನಕನಿಗೆ ಕೇಳುತ್ತೇನೆ: "ಸನಕ, ನೀನು ಸರ್ವಜ್ಞನು, ಅರ್ಹನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ನನಗೆ ಇದನ್ನು ತಿಳಿಸು." ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತು—ಚರಾಚರಗಳು—ಪರಿವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಗುಣಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಓ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, 'ರುದ್ರಾಸನ' ಎಂಬ ಆಸನವಿದೆ, ಅದು ಲೋಕದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸತ್ವದ ಸಾರವನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಅದು ದುಃಖದ ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದನ್ನು ಅಬೇಧ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ನೋಡಿದರೆ, ಸಂಸಾರದ ನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ—ಚಲಿಸುವದು ಮತ್ತು ಚಲಿಸದದು—ಇದು ಎಲ್ಲವೂ. ಅಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ನಿರೂಪಕದಿಂದ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತೂ ತಯಾರಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಂಕಿಯ ಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಶ್ರಯವಾದ ಎಂಬರಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಅವಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ—ಭಾರತಿಯೆಂದು, ಗಿರಿಜೆಯೆಂದು, ಅಂಬಿಕೆಯೆಂದು—ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳನ್ನು ಕೌಮಾರೀ, ವೈಷ್ಣವೀ, ವಾರಾಹೀ, ಇಂದ್ರೀ ಮತ್ತು ಶಾಂಭವೀ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು, ಪರಮಾತ್ಮೆಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದ್ದು, ವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಕ್ತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಅವಳು ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಶಾಶ್ವತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ರಕ್ಷಕ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಪಾರಾಗಿರುವ ಪರಮಪುರುಷನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತವಾದದ್ದು ಅವಿನಾಶವಾದ ಪರಮಪದವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಕಾಲಪುರುಷನಾಗಿ, ಯೋಗಿಗಳು ಪರಮ ಪರಮತ್ವದ ರೂಪವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಪರಮಾತ್ಮ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ರೂಪ. ಮೂಢರು ಅವನನ್ನು 'ದೇಹ'ವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ—ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏನು ವ್ಯಂಗ್ಯ! ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯದ ಕಾರಣವಾಗಿ ಮೂರು ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನೇ ಆನಂದಮಯ ಸ್ವರೂಪದ ಆತ್ಮ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಓ ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಅವನಂತ ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿಲ್ಲ.