ಭೃಗುಮುನಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಭರದ್ವಾಜ ಮಹರ್ಷಿ ಭೃಗುಮುನಿಯವರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಈ ಭೂಮಿ, ಅಗ್ನಿ, ವಾಯುಗಳಿಂದ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು? ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ? ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ನಿಯಮ ಯಾವ ರೀತಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ? ಇಹಲೋಕದಿಂದ ಪರಲೋಕದವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನನಗೆ ವಿವರಿಸು.” ಭರದ್ವಾಜನು ಕುಳಿತಿದ್ದ ಭೃಗುಮುನಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ: “ಸಂಸಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ? ಯಾರು ಸದಾ ಪ್ರಭು ಮತ್ತು ಸೇವಕರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ? ಲೋಕಗಳ ಆನಂದದಾಯಕನಾದ ಅವನು ಗುಣರಹಿತನು, ನಿರ್ದೋಷನು. ಕಾಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾದ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಬಹುದು? ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೀರಿ, ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಏಕ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯಬಹುದು?” ಭರದ್ವಾಜನ ಈ ಸಂಶಯಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿ, ಭಗವಂತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಆದುದನ್ನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ನಿತ್ಯ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕ್ಷಯರಹಿತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆ ದೇವತೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆಕಾಶದಿಂದ ನೀರು, ನೀರಿನಿಂದ ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ವಾಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು. ಬಳಿಕ ಸ್ವಯಂಭುವಾದನು ದಿವ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಮಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅವನು ‘ಅಹಂಕಾರ’ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ—ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪ.” “ಅವನ ಹಡಗುಗಳು ಪರ್ವತಗಳು, ಮೆದುಳು ಭೂಮಿಯ ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣ, ಉಸಿರು ವಾಯು, ಶಕ್ತಿ ಅಗ್ನಿ, ಶಿರಾ ನದಿಗಳು. ಅವನ ತಲೆ ಆಕಾಶ, ಕಾಲು ಭೂಮಿ, ಕೈಗಳು ದಿಕ್ಕುಗಳು. ಅವನೇ ಭಗವಂತ ವಿಷ್ಣು, ಅನಂತನಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದನು. ಅವನಿಂದಲೇ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು—ನೀನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರ ಇದಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೇನು ಪ್ರಮಾಣ ಬೇಕು? ನಿನ್ನ ಸಂಶಯವನ್ನು ಸತ್ಯದಿಂದ ನಿವಾರಿಸು.” “ಆ ಆನಂದಮಯ ಲೋಕವು ಅನೇಕ ಆಧಾರಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ನಿನಗೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳೇ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಜ್ವಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಲೋಕವು ಅತಿ ಕಷ್ಟಕರವೂ, ಅತಿ ವ್ಯಾಪಕವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹೇಳು—ನೀನು ಇನ್ನೂ ಏನು ತಿಳಿಯಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಈ ಆಕಾಶವನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಅಳವಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಅನಂತವಾಗಿದೆ. ಅಂಧಕಾರದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀರು ಇದೆ, ನೀರಿನ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ ಇದೆ, ಮತ್ತೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೆರೆಗೆ ಆಕಾಶ, ಆಕಾಶದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ನೀರು ಇದೆ. ಅಗ್ನಿ, ವಾಯು, ನೀರಿನಲ್ಲಿ—even ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.” “ಇವು ಆಕಾಶದಂತೆ ಇದ್ದು, ಸತ್ಯದಿಂದ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಮಿತಿಯಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಇಂಥ ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬನು—even ಅವನಂತೊಬ್ಬನಿದ್ದರೂ—ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?” “ಬ್ರಹ್ಮನು ಧರ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ, ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಜಾಪತಿ ಮತ್ತು ಪರಮ ಪ್ರಭು. ನೀನು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೀಯಾದರೆ, ನನಗೆ ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿದೆ. ಅವನ ಆಸನಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಮಲವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡು ಅವನು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವನೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಮೆರುವಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದರ ಹೊರಗೆ, ಹೇಯ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠ, ಮತ್ತೇನು ಇಲ್ಲ.