ಒಬ್ಬ ಭಕ್ತನು ಭಯದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾಗಿ, ಮಹಾ ಪ್ರಭು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಭಗವಂತನು ಚಕ್ರ, ಪದ್ಮ, ಧನುಸ್ಸು ಮತ್ತು ಖಡ್ಗವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲೇ ಭಕ್ತನ ಮಹಾ ದುಃಖವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಆಶ್ರಯಸ್ಥನು. ಭಕ್ತನು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರಾದ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ—ಅವರ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ರುದ್ರನು ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅವರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಲಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಭಕ್ತನು ವೇದಾಂತದಿಂದ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ, ಶುದ್ಧನಾದ, ಪ್ರಕಾಶದ ನಿಧಿಯಾಗಿರುವ, ಅನಾದಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೇಡುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ, ಆದಿ, ಏಕಮಾತ್ರ ಕಾರಣನಾದ ಆ ಪ್ರಭು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಅನುಗ್ರಹವಿರಲಿ ಎಂದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಕ್ತರಿಗೆ ಶರಣಾಗತರಿಗೆ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ, ಪರಮಾತ್ಮ, ದಯಾಸಾಗರನಾದ ಶಾಶ್ವತನು ನನಗೆ ವರವನ್ನು ನೀಡಲಿ ಎಂದು ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀನೇ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ, ಅನಂತಸ್ವರೂಪಿಯು, ನಿನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಇನ್ನೆನೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಭಕ್ತನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶುದ್ಧ, ನಿರ್ದೋಷ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಸತ್ಪುರುಷರಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲರ ಒಬ್ಬನೇ ಒಡೆಯನು ವಿಭಿನ್ನನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ—ಹೆಚ್ಚು ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಹೇಗೆ ಕಾಣಿಸುವದೋ ಹಾಗೆ. ಮೋಹವಿಲ್ಲದವರು ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂಆತ್ಮವೆಂದು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿ, ಅವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ. ಅವನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಅನಾದಿ, ಆಧಾರವಿಲ್ಲದ, ಆಧಾರವೂ ಆಧಾರಿತವೂ ಆದ ಸ್ವರೂಪ. ಆ ದೇವರು ಹೃದಯಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಯೋಗಿಗಳಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಡುವನು. ಅವನು ಶಬ್ದಸ್ವರೂಪಿ, ಶಬ್ದಬೀಜ, ಓಂನ ಸಾರ, ಅವಿನಾಶಿ. ಅವನು ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ, ಮಾತು-ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅತೀತನು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿ, ಭಾವನೆ, ಶಕ್ತಿ, ಧೈರ್ಯ, ಸ್ಥೈರ್ಯ—ಇವೆಲ್ಲ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ ಸ್ವರೂಪಗಳು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅತೀತನು. ಆ ಮಹಾತ್ಮರು, ಶರಣಾಗತರಾದವರು, ಅವರಿಗೆ ಮೋಕ್ಷವು ಶಾಶ್ವತ. ಭಕ್ತನು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಪುರುಷನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ, ಪರಮ, ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ-ಅಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಅತೀತನಾದ, ಹೃದಯಪದ್ಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅಜನು, ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮನು, ಎಲ್ಲ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನು. ವಿಶ್ವದ ನಿವಾಸಸ್ಥಳವಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಭಕ್ತನು ಶರಣಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಾರಾಧ್ಯನಿಗಿಂತಲೂ ಆರಾಧ್ಯ, ಶಾಂತಸ್ವರೂಪನಾದ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶಾಶ್ವತ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯು, ಅವಿನಾಶಿಯು—ಅವನಿಗೆ ಭಕ್ತನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಜ್ಞಾನಫಲಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ, ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ಹಾಡಲ್ಪಡುವನು. ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಅಜನು—ಅತಿಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ಭಕ್ತನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿ, ಜ್ಞಾನನಿಧಿ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾದ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯನ್ನು ಭಕ್ತನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾದ, ಇಂದ್ರನ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಯಜ್ಞಪತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ದೇವರನ್ನು ಭಕ್ತನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾತಿಗೂ ಮನಸ್ಸಿಗೂ ಅತೀತನಾದ, ಅನಂತಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದಾದ ಪುರುಷನನ್ನು ಭಕ್ತನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಲೇ ಲೋಕಗಳು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿವೆ—ಅವನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಭಕ್ತನು ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಥಮ ಪುರುಷನಿಗೆ, ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲ್ಪಡುವ, ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವ, ಮಹಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯನ್ನು ಭಕ್ತನು ವಂದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಿಯ, ಇಚ್ಛಿತ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುವ, ಅಸಕ್ತ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅತೀತ, ವಿಶ್ವವನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಹುವಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುವ, ಆಸೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಭಕ್ತನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಕ್ತನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ನಾನು ಮಾತು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಣದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ವೈವಿಧ್ಯದಿಂದ ಅರಿಯಲ್ಪಡುವ, ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇನೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಆತನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ; ಹಾಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಆತನನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಯತ್ನಿಸುವೆನು, ಆದರೆ ಆತನ ನಿಜ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಿ? ದಯಾಸಾಗರನೇ, ಭಯದಿಂದ ಪೀಡಿತರಾದ ನನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸು; ಪುನಃ ಪುನಃ ನಿನ್ನ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಬೇಡುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಭಕ್ತನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆಗ, ಆ ಭಗವಂತನು—ಮಹಾ ಐಶ್ವರ್ಯದ ನಿಧಿಯಾಗಿರುವ—ಭಕ್ತನ ಮುಂದೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ಆತನ ಶಿರಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕಿರೀಟ, ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲ, ಕಂಠದಲ್ಲಿ ಹಾರ, ಬಾಹುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಕಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಆತನ ಮೂಗಿನ ಮೇಲೆ ಮುತ್ತಿನ ಅಲಂಕಾರವು ಆ ಅರ್ಧದೈವಿಕ ದೇಹದ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆತನ ಪಾದಗಳು ಕೋಮಲ ತುಳಸಿದಳಗಳಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಮಹಾ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು.