ಎಲ್ಲವೂ ಯಾರೊಳಗೆ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಯಾರಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಹ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಅಸಕ್ತನೂ, ಸಂಪೂರ್ಣನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ—ಆತನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಶುದ್ಧ ಪರಮಾತ್ಮನು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾರದವನು—ಆತನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಿ ಆತ್ಮನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ದೇವತೆಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಅವತಾರಗೊಂಡ ಕುರ್ಮ ರೂಪಿಯನ್ನು ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಹೊತ್ತಿಟ್ಟ ವರಾದೇವನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ತನ್ನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿದ ನರಸಿಂಹನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಬ್ರಹ್ಮಲೋಕದಿಂದ ಪಾದಗಳವರೆಗೆ, ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಅವನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವಂಶವನ್ನು ಭಂಗಗೊಳಿಸಿದ ಜಮದಗ್ನಿಪುತ್ರನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಸಂಹರಿಸಿದ ರಾಮಚಂದ್ರನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ತನ್ನ ಕುಲವನ್ನು ತೊರೆದ ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶುದ್ಧನೂ, ಕಲ್ಮಷವಿಲ್ಲದ ಭಗವಂತನನ್ನು ಕಂಡವರಿಗೆ ನಾನು ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅವನಿಗೆ ನಾನು ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಎಣಿಸಲಾರದ ಅವನನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮನುವುಗಳು ಕೂಡ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ನಾನು ಅಲ್ಪನಾದವನಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆದವರು ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ; ನಾನು ಅಲ್ಪಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳವನು ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಗಳಲಿ? ಪಾಪಿಗಳೂ ಶುದ್ಧರಾಗುತ್ತಾರೆ; ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯೂ ಶುದ್ಧಿಯೂ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪನಾಗಿ ಕಾಣುವ ಅವನಲ್ಲಿ ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಆ ಆದಿಕಾಲದ, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ಜ್ಞಾನಮಯ ದೇವರನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಭಾವಸ್ವರೂಪನಾದ, ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳಿರುವ ಹರಿಯನ್ನು ನಾನು ವಂದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹತ್ತು ಬೆರಳಷ್ಟು ಅಳತೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವ್ಯಯನಾದ ದೇವರನ್ನು ನಾನು ಪೂಜಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗುಪ್ತನಾದ ದೇವರಿಗೆ ನಾನು ಪುನಃ ಪುನಃ ವಂದನೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಧಾಮವನ್ನು ನೀಡುವ ಪರಮಪುರುಷನಿಗೆ ನಾನು ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳು, ನಾರದ, ಸನಂದನ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅವನ ಧಾಮವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮನು ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಸಂಕು, ನೀನು ಸರ್ವಜ್ಞನಾದವನು, ಸೂಕ್ತನಾದವನು, ನನಗೆ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸು ಎಂದು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಚರಾಚರಗಳೆಂದೂ, ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮಗಳೆಂದೂ ಈ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಆವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಗುಣಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅವನು ಮೂರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷನಾದನು. ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮುನಿಯೇ, ರುದ್ರನ ಆಸನವಿದೆ; ಅದು ಜಗತ್ತಿನ ಲಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಸದಾ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತ್ವ-ಅಸತ್ತ್ವಗಳ ಸಾರವೇ ಜ್ಞಾನವೂ ಅಜ್ಞಾನವೂ ಎಂದು ಹಾಡಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಅದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾದ ಬುದ್ಧಿಯೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಬೇಧವಿಲ್ಲದ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಿದರೆ ಸಂಸಾರವಿನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ—ಚಲಿಸುವದು, ಚಲಿಸದದು. ಅಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಉಪಾಧಿಯಿಂದ ಈ ಸರ್ವಜಗತ್ತು ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ, ಹೊತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಧಾರವಾದ ಕೆಂಪುಬಣದೊಳಗೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ, ಆ ಶಕ್ತಿ ಕೂಡ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಕೆಲವರು ಅವಳನ್ನು ಭಾರತಿ, ಇನ್ನು ಕೆಲವರು ಗಿರಿಜಾ, ಅಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅವಳನ್ನು ಕೌಮಾರಿ, ವೈಷ್ಣವಿ, ವಾರಾಹಿ, ಇಂದ್ರಿ, ಶಾಂಭವಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೆಂದು ಹಾಗೂ ಪರಮಾತ್ಮೆಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಪವಿತ್ರ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನ ಮಹಿಮೆ, ಅವನ ಅವತಾರಗಳ ಚರಿತ್ರೆ, ಅವನ ಅನಂತತ್ವ, ಅವನ ಧಾಮ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಹಾಗೂ ದೇವಿಯ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳ ಮಹಿಮೆ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು.