ಶುದ್ಧವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪವಿತ್ರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಪಂಡಿತರೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತು, ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಂದ ವಿಚಾರಮಾಡಬೇಕು. ನಾಶವಾಗುವ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸದಾ ಶಾಶ್ವತವಾದದ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು. ವೈರಾಗ್ಯವಿಲ್ಲದವನು ಸದಾ ಸಂಸಾರ ಚಕ್ರದಲ್ಲೇ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಬಂಧನದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದವನಿಗೆ ಜ್ಞಾನ ಸಾಧಿಸುವುದೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸದಾ ಹರಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವನನ್ನು ಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಿಯಾಗೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವಂತೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೂ ದಯೆ ತೋರಬೇಕು. ಹೀಗೆ ತಿಳಿದವನು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಗವೇ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ; ಆ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅಥರ್ವಣ ವೇದದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: ‘ಬ್ರಹ್ಮಣದ ಎರಡು ರೂಪಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಬೇಕು’ ಎಂದು. ಆ ಎರಡು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಭೇದವಿಲ್ಲವೆಂದು ಅರಿವೇ ಯೋಗ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನದು ಪಂಡಿತರಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದು, ಎತ್ತರದ್ದು ಪರಮಾತ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೆ, ಆತ್ಮಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಬಂಧನಗಳು ಕೊಯಲಾಗುತ್ತವೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಭೇದದಿಂದ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆಯಾದ್ದು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಗುಣರಹಿತ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಕರ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ಭೋಗವೂ ಇಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ್ದೆಂದರೆ ಅದು ಒಂದೇ. ಆ ವಿಚಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಸಾಧನ. ಪರಮ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದನ್ನು ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪವೆಂದು ತಿಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿಭೇದದಿಂದ, ಅವ್ಯಯನಾದವನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರೇ, ಮೋಕ್ಷಾರ್ಥಿಯು ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮಾಯೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು. ನಂತರ, ಮಾಯೆಯು ವರ್ಣನಾತೀತವಾಗಿದ್ದು, ಭೇದದ ಭಾವವನ್ನು ನೀಡುವದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ, ಮೋಹ ಮುಕ್ತರಾದವರು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೋಗವು ಎಂಟು ಅಂಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಅವುಗಳನ್ನೂ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಪ್ರತ್ಯಾಹಾರ, ಧಾರಣಾ ಮತ್ತು ಧ್ಯಾನ. ಇವುಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರೇ. ಕ್ರೋಧವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಹಾಗೂ ಹಸಿದಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಯಮಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸದ್ಗುಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಹಿಂಸೆಯು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಈಗ ಅಸ್ತೇಯದ ಕುರಿತು ಕೇಳಿ. ಪರರದ ವಸ್ತುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಳವು ಎಂದು ಪಂಡಿತರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಅಸ್ತೇಯ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯವನ್ನು ಬಿಟ್ಟವನು—even ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ—ಪಾಪಿಗೆ ಸಮಾನ. ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲ ವರ್ಣಗಳಿಂದ ಹೊರಗಾಗಿರುವ ಚಂಡಾಲನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅಂಥವನೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹತ್ಯೆಯ ಪಾಪವಷ್ಟೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ಅಂಥವನ ಸಂಗದಿಂದ ಕೂಡಿದವರನ್ನೂ ಮಹಾಪಾತಕಿಗಳೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉಪಹಾರದ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ ಅಪರಿಗ್ರಹ, ಇದು ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವರು ಕ್ರೋಧವನ್ನು ದೋಷವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕ್ರೋಧರಹಿತತೆ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಪಂಡಿತರು ಹಸಿಯನ್ನೂ ದೋಷವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹಸಿವಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ರಮದಂತೆ ಯೋಗ, ಜ್ಞಾನ, ಪರಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜೀವಿಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪೂರೈಸಬಹುದು.