संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात्
करण आदि से संबंध और भोग की इच्छा के कारण उसमें प्रेरणा आती है।
अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु
यदि उसमें कर्तापन स्वीकार न किया जाए, तो भोगता कहलाना व्यर्थ है।
कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके
जब पुरुष में कर्तापन नहीं रहता, तब साधन आदि भी निष्फल हो जाते हैं।
करणादिप्रयोक्तृआत्वं विद्ययैवास्य संमतम्
इन साधनों का कर्ता होना केवल ज्ञान के द्वारा ही माना जाता है।
येन भोग्याय जनिता भिद्यङ्गे पुरुषे पुनः
जिससे भोग के लिए देहधारी पुरुष में फिर से भिन्नता उत्पन्न होती है।
एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा
और जब इन्हीं तत्वों के द्वारा वह भोगता की अवस्था में स्थित होता है,
कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु
जैसे समय अपने अनुभव के लिए अव्यक्त को उत्पन्न करता है।
गुणानामविभागो ऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत्
हे मुनि, यहाँ पृथ्वी आदि आधार में गुणों का भेद नहीं होता।
त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः
वास्तव में, अव्यक्त से केवल तीन ही गुण उत्पन्न होते हैं।
गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी
गुणों से बुद्धि उत्पन्न होती है, जिसकी प्रकृति विषयों का निश्चय करना है।
महत्तत्तवादहॄङ्कारो जातः संरंभवृत्तिमान्
महत्तत्त्व से अहंकार जन्म लेता है, जिसमें आरंभ करने की प्रवृत्ति होती है।
सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत्
वह अहंकार, गुणों के दोहरे भेद से, फिर तीन प्रकार का हो जाता है।
तत्र तैजसतो ज्ञानेन्द्रियाणि मनसा सह
उस तेजस्वी (सात्त्विक) रूप से ज्ञानेंद्रियाँ और मन उत्पन्न होते हैं।
राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेन्द्रियाणि तु
और राजसी रूप से, कर्म के लिए, कर्मेंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं।
इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः
वहाँ मन इच्छा और संकल्प की क्रिया का स्वरूप होता है।
बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा
क्योंकि यह सदा अपनी प्रकृति के अनुसार बाहर की ओर करण के रूप में कार्य करता है।
करोत्यन्तःस्थितं भूयस्ततो ऽन्तः करणं मनः
यह अन्य करणों की अपेक्षा भीतर अधिक कार्य करता है; इसलिए मन को अंतःकरण कहा गया है।
इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतो ऽस्य तु
इसकी वृत्तियाँ क्रम से इच्छा, आरंभ और ज्ञान कही जाती हैं।
ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने
और इनके द्वारा ग्रहण किए जाने वाले विषय, हे मुनि, शब्द आदि माने जाते हैं।
वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेन्द्रियाण्यपि
वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय भी कर्मेंद्रियाँ हैं।
करणानि च सिद्धिना न कृतिः करणैर्विना
करण ही सिद्धि के साधन हैं; करणों के बिना कोई क्रिया नहीं होती।
चेष्टन्ते कार्यमालंब्य विभुत्वात्करणानि तु
करण अपनी शक्ति से, विषयों का आश्रय लेकर, कार्य करते हैं।
तेभ्यो भूतान्येकगुणान्याख्यातानि भवन्ति हि
इन्हीं से, एक-एक गुण वाले पंचमहाभूत उत्पन्न होते हैं।
रूपं त्रिषु रसश्चैव द्वयोर्गन्धः क्षितौ तथा
रूप तीन में, रस दो में और गंध पृथ्वी में होती है।
पाकश्च संग्रहश्चैव धारणं चेति कथ्यते
पकाना, इकट्ठा करना और संभालकर रखना — यही कहा गया है।
भास्वदग्नौ जले शुक्लं क्षितौ शुक्लाद्यनेकधा
चमकती अग्नि में, जल में और धरती पर, सफेदी और अन्य गुण कई रूपों में दिखाई देते हैं।
गन्धः क्षितावसुरभिः सुरभिश्च प्रकीर्तितः
धरती पर सुगंध को 'सुरभि' कहा जाता है और वही प्रसिद्ध है।
भूतस्य तु विशेषो ऽयं विशेषरहितं तु तत्
यह तत्व की विशेषता है; जो भेदरहित है, वही वह है।
पञ्चभूतात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
यह सारा जगत, चाहे जड़ हो या चलायमान, पाँचों तत्वों से बना है।
देहे ऽस्थिमांसकेशत्वङ्नखदन्ताश्च पार्थिवाः
शरीर में हड्डियाँ, मांस, बाल, त्वचा, नाखून और दाँत पृथ्वी तत्व के हैं।