सूते ह्यनन्तरं माया शक्तिं नियमनात्मिकाम्
इसके तुरंत बाद माया नियंत्रण की शक्ति को जन्म देती है।
अनन्तरं च सा माया नित्या विश्वविमोहिनी
फिर वही शाश्वत माया, जो संसार को मोहित करने वाली है, प्रकट होती है।
एकतस्तु नृणां येन कलयित्वा मलं ततः
उसी से, जब वह मनुष्यों में मल यानी अशुद्धि उत्पन्न करती है,
कालेन च नियत्योपसर्गतां समुपेतया
और समय के प्रभाव से, वह आवश्यकता के कारण बंधन की अवस्था को प्राप्त करती है।
प्रदर्शनाथ वै पुंसो विषयाणां च सा पुनः
दिखाने के लिए, वह फिर से मनुष्य के सामने विषयों को प्रस्तुत करती है।
विद्या त्वावरणं भित्वा ज्ञानशक्तेः स्वकर्मणा
परंतु विद्या, अपनी ज्ञानशक्ति के कर्म से उस आवरण को भेद देती है।
करोति भोग्यं यानासौ करणेन परेण वै
और वही, श्रेष्ठ साधन के द्वारा भोग्य वस्तु को उपलब्ध कराती है।
भोग्ये भोगं च भोक्तारं तत्परं करणं तु सा
भोग्य में भोग, भोगने वाला और वह सर्वोच्च साधन—सब वही है।
सुखादिरूपो विषयाकारा बुद्धिः समासतः
संक्षेप में, बुद्धि सुख आदि रूप और विषयों का आकार धारण कर लेती है।
यद्यर्कवत्प्रकाशा धीः कर्मत्वाञ्च तथापि हि
चाहे बुद्धि सूर्य की तरह प्रकाशमान हो, फिर भी वह कर्मस्वरूप ही है।
संबन्धात्कारणाद्यैस्तद्भोगौत्सुक्येन चोदनात्
करण आदि से संबंध और भोग की इच्छा के कारण उसमें प्रेरणा आती है।
अकर्तृत्वाभ्युपगमे भोक्तृत्वाख्या वृथास्य तु
यदि उसमें कर्तापन स्वीकार न किया जाए, तो भोगता कहलाना व्यर्थ है।
कर्तृत्वरहिते पुंसि करणाद्यप्रयोजके
जब पुरुष में कर्तापन नहीं रहता, तब साधन आदि भी निष्फल हो जाते हैं।
करणादिप्रयोक्तृआत्वं विद्ययैवास्य संमतम्
इन साधनों का कर्ता होना केवल ज्ञान के द्वारा ही माना जाता है।
येन भोग्याय जनिता भिद्यङ्गे पुरुषे पुनः
जिससे भोग के लिए देहधारी पुरुष में फिर से भिन्नता उत्पन्न होती है।
एभिस्तत्त्वैश्च भोक्तृत्वदशायां कलितो यदा
और जब इन्हीं तत्वों के द्वारा वह भोगता की अवस्था में स्थित होता है,
कलैव प्रश्चादव्यक्तं सूते भोग्याय चास्य तु
जैसे समय अपने अनुभव के लिए अव्यक्त को उत्पन्न करता है।
गुणानामविभागो ऽत्र ह्याधारे क्ष्मादिभागवत्
हे मुनि, यहाँ पृथ्वी आदि आधार में गुणों का भेद नहीं होता।
त्रय एव गुणा ह्यषामव्यक्तादेव संभवः
वास्तव में, अव्यक्त से केवल तीन ही गुण उत्पन्न होते हैं।
गुणतो धीश्च विषयाध्यवसायस्वरूपिणी
गुणों से बुद्धि उत्पन्न होती है, जिसकी प्रकृति विषयों का निश्चय करना है।
महत्तत्तवादहॄङ्कारो जातः संरंभवृत्तिमान्
महत्तत्त्व से अहंकार जन्म लेता है, जिसमें आरंभ करने की प्रवृत्ति होती है।
सत्त्वा द्विगुणभेदेन स पुनस्त्रिविधो भवेत्
वह अहंकार, गुणों के दोहरे भेद से, फिर तीन प्रकार का हो जाता है।
तत्र तैजसतो ज्ञानेन्द्रियाणि मनसा सह
उस तेजस्वी (सात्त्विक) रूप से ज्ञानेंद्रियाँ और मन उत्पन्न होते हैं।
राजसाञ्च क्रियाहेतोस्तथा कर्मेन्द्रियाणि तु
और राजसी रूप से, कर्म के लिए, कर्मेंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं।
इच्छारूपं च संकल्पव्यापारं तत्र वै मनः
वहाँ मन इच्छा और संकल्प की क्रिया का स्वरूप होता है।
बहिः करणभावेन स्वोचितेन यतः सदा
क्योंकि यह सदा अपनी प्रकृति के अनुसार बाहर की ओर करण के रूप में कार्य करता है।
करोत्यन्तःस्थितं भूयस्ततो ऽन्तः करणं मनः
यह अन्य करणों की अपेक्षा भीतर अधिक कार्य करता है; इसलिए मन को अंतःकरण कहा गया है।
इच्छासंरंभबोधाख्या वृत्तयः क्रमतो ऽस्य तु
इसकी वृत्तियाँ क्रम से इच्छा, आरंभ और ज्ञान कही जाती हैं।
ग्राह्याश्च विषया ह्येषां ज्ञेयाः शब्दादयो मुने
और इनके द्वारा ग्रहण किए जाने वाले विषय, हे मुनि, शब्द आदि माने जाते हैं।
वाक्पाणिपादपायूपस्थास्तु कर्मेन्द्रियाण्यपि
वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय भी कर्मेंद्रियाँ हैं।