रामाश्रितस्तत्पुरुषे धान्यार्थो यूपदारु च
तत्पुरुष समास में 'राम पर निर्भर', 'धान के लिए', और 'यूप की लकड़ी' जैसे उदाहरण हैं।
पञ्चगवं दशग्रामी त्रिफलेति तु रूढितः
'पंचगव्य', 'दसग्राम का', और 'त्रिफला' जैसी संज्ञाएँ प्रचलन से स्थापित हैं।
अब्राह्मणो न ञि प्रोक्तः कुंभकारादिकः कृता
अब्राह्मण के लिए 'ञि' नहीं आता; 'कुम्हार' आदि 'कृत' से बनते हैं।
पञ्चगू रूपवद्भार्यो मध्याह्नः ससुतादिकः
'पंचगु', 'सुंदर पत्नी वाला', 'मध्यान्ह', 'पुत्र वाला' आदि इसी प्रकार बनते हैं।
भिक्षामानय गां चापि वाक्यमेवानयोर्भवेत्
'भिक्षा लाओ' और 'गाय लाओ' — ये दोनों ही वाक्य माने जाते हैं।
रामकृष्णं द्विज द्वै द्वै ब्रह्म चैकमुपास्यते
'रामकृष्ण', 'द्विज', 'दो-दो', और 'एक ब्रह्म' — इनका यही अर्थ है।
तत्पञ्चविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम्
इस प्रकार वैदिक धातु रूपों के पाँच प्रकार बताए गए हैं।
विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः
कभी-कभी वर्णों में परिवर्तन होता है, और कभी वर्ण का लोप भी माना गया है।
धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः
धातु से अधिक मिलन को विशेष संयोग कहा गया है।
गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः
छिपा हुआ तत्व, वर्ण का विकार या वर्ण का कोई अंश 'पृषोदर' कहलाता है।
बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू
ऐसा कहा गया है कि छंदों में ये रूप बहुत मिलते हैं; यहाँ इसका फिर से वर्णन करना है।
परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ
इसके अलावा, जो दूरस्थ होते हैं, उन्हें भी 'गति' नाम से जाना जाता है।
निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा
जिन नियमों को निर्णायक नहीं माना गया है, और जो 'गर्भाधान' आदि से शुरू होते हैं, वे भी इसी प्रकार हैं।
व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सो ऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन
यदि विधि बनाने वाला इनमें कोई अपवाद चाहता है, तो वह भी अधिकता के कारण संभव हो जाता है।
रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः
'रात्रि', 'विम्बी', 'कद्रू' और 'अविष्टु' ये सब वाजसनेयी शाखा से संबंधित हैं।
देवासो ऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि
देवता, और जो सभी देवताओं से श्रेष्ठ है, वह भी इसमें सम्मिलित है।
अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा
आप दोनों हमें शुद्ध करें; हमारे मुख से हमें कोई हानि न पहुँचे।
हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि
'सोने के साथ' और 'पुरुष' भी परम आकाश में माने गए हैं।
यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः
'उसकी पूजा करो', 'हम पहुँचते हैं', और 'स्नान करके, जाकर, हड्डियाँ पकाओ' — ये भी कहे गए हैं।
पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणान्तित्यवीवृधत्
वह देख सकता है, रख सकता है, बन सकता है; नाप सकता है, बढ़ा सकता है।
दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च
'वह धारण करता है' आदि रूप, और 'संतान उत्पन्न करता है', तथा 'रखो' — ये भी इसी प्रकार हैं।
रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति
'रथी', 'रथी नहीं', 'नसत' आदि से शुरू होने वाले, और 'अम्नर्भुव', 'रथ' आदि भी इसमें आते हैं।
दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः
'दे चुका', 'स्वयं का है', 'अपना है', 'पुत्रों के साथ', और 'पुरुषों द्वारा प्रशंसित' — ये भी कहे गए हैं।
चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः
चार प्रकार की अधिकता से ही प्रवृत्ति और अप्रवृत्ति दोनों उत्पन्न होती हैं।
भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनःस्मृताः
'भू' आदि धातुएँ, जो परस्मैपद मानी जाती हैं, उन्हें जानना चाहिए।
अतादयो ऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने
'अत' से शुरू होने वाली और अड़तीस अन्य धातुएँ भी, हे मुनि, परस्मैपद हैं।
उदात्तेतरतु पञ्चाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः
'फक' आदि से शुरू होने वाली पचास धातुएँ उदात्त स्वर वाली कही गई हैं।
गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः
'गुप' आदि से शुरू होने वाली बयालीस धातुएँ भी उदात्त स्वर वाली कही गई हैं।
अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः
'अण' आदि से शुरू होने वाली सत्ताईस धातुएँ भी उदात्त स्वर वाली मानी गई हैं।
द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबन्धना
बहत्तर की संख्या में, 'मव्य' और 'मुखा' आदि से शुरू होने वाली धातुएँ भी उदात्त स्वर से बंधी हुई हैं।