परस्मैपदमाख्यातं शेषात्कर्तारि शाब्दिकैः
व्याकरण के अनुसार, परस्मैपद रूप का प्रयोग कर्ता के लिए होता है, शेष को छोड़कर।
सौकर्यातिशयं चैव यदाद्योतयितुं मुने
हे मुनि, जब कोई विशेष सुविधा या श्रेष्ठता दिखानी हो,
लभन्ते कर्तृते पश्य पच्यते ह्योदनः स्वयम्
देखो, कर्ता के अर्थ में वे प्राप्त करते हैं; जैसे, चावल स्वयं पक जाता है।
धातोः सकर्मकाद्भावे कर्मण्यपि लप्रत्ययाः
सकर्मक धातु से, भाव या कर्मणि अर्थ में 'ल' प्रत्यय भी लगाया जाता है।
फलव्यापरयोरेकनिष्टतायामकर्मकः
जब फल और कर्म एक ही हो जाते हैं, तब उसे निष्काम कर्म कहा जाता है।
गौणे कर्मणि द्रुह्यादेः प्रधाने नीहृकृष्वहाम्
जब कोई गौण कर्म होता है, तब मुख्य कर्म प्रधान माना जाता है और जैसे धोखा देना आदि गौण होते हैं।
प्रयोज्य कर्मण्यन्येषां ण्यन्तानां लादयो मताः
जो अधीन लोगों से करवाए गए कर्मों से जो लाभ मिलता है, वह मुख्य व्यक्ति का माना जाता है।
फले प्रधानं व्यापारस्तिर्ङ्थस्तु विशेषणम्
फल में मुख्य क्रिया प्रधान होती है, और पार करना विशेषता के रूप में माना जाता है।
भावे कर्मणि कृत्याः स्युः कृतः कर्तरि कीर्तिताः
जब कर्म भाव में होता है, तो उसे कृत्या कहते हैं; और जब पूरा हो जाता है, तो वह कर्ता से जुड़ा माना जाता है।
गम्यादिगम्ये निर्दिष्टं शेषमद्यतने मतम्
जैसे 'जाना है' आदि मामलों में, बाकी हिस्सा आधुनिक मत के अनुसार बताया गया है।
रामाश्रितस्तत्पुरुषे धान्यार्थो यूपदारु च
तत्पुरुष समास में 'राम पर निर्भर', 'धान के लिए', और 'यूप की लकड़ी' जैसे उदाहरण हैं।
पञ्चगवं दशग्रामी त्रिफलेति तु रूढितः
'पंचगव्य', 'दसग्राम का', और 'त्रिफला' जैसी संज्ञाएँ प्रचलन से स्थापित हैं।
अब्राह्मणो न ञि प्रोक्तः कुंभकारादिकः कृता
अब्राह्मण के लिए 'ञि' नहीं आता; 'कुम्हार' आदि 'कृत' से बनते हैं।
पञ्चगू रूपवद्भार्यो मध्याह्नः ससुतादिकः
'पंचगु', 'सुंदर पत्नी वाला', 'मध्यान्ह', 'पुत्र वाला' आदि इसी प्रकार बनते हैं।
भिक्षामानय गां चापि वाक्यमेवानयोर्भवेत्
'भिक्षा लाओ' और 'गाय लाओ' — ये दोनों ही वाक्य माने जाते हैं।
रामकृष्णं द्विज द्वै द्वै ब्रह्म चैकमुपास्यते
'रामकृष्ण', 'द्विज', 'दो-दो', और 'एक ब्रह्म' — इनका यही अर्थ है।
तत्पञ्चविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम्
इस प्रकार वैदिक धातु रूपों के पाँच प्रकार बताए गए हैं।
विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः
कभी-कभी वर्णों में परिवर्तन होता है, और कभी वर्ण का लोप भी माना गया है।
धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः
धातु से अधिक मिलन को विशेष संयोग कहा गया है।
गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः
छिपा हुआ तत्व, वर्ण का विकार या वर्ण का कोई अंश 'पृषोदर' कहलाता है।
बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू
ऐसा कहा गया है कि छंदों में ये रूप बहुत मिलते हैं; यहाँ इसका फिर से वर्णन करना है।
परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ
इसके अलावा, जो दूरस्थ होते हैं, उन्हें भी 'गति' नाम से जाना जाता है।
निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा
जिन नियमों को निर्णायक नहीं माना गया है, और जो 'गर्भाधान' आदि से शुरू होते हैं, वे भी इसी प्रकार हैं।
व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सो ऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन
यदि विधि बनाने वाला इनमें कोई अपवाद चाहता है, तो वह भी अधिकता के कारण संभव हो जाता है।
रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः
'रात्रि', 'विम्बी', 'कद्रू' और 'अविष्टु' ये सब वाजसनेयी शाखा से संबंधित हैं।
देवासो ऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि
देवता, और जो सभी देवताओं से श्रेष्ठ है, वह भी इसमें सम्मिलित है।
अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा
आप दोनों हमें शुद्ध करें; हमारे मुख से हमें कोई हानि न पहुँचे।
हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि
'सोने के साथ' और 'पुरुष' भी परम आकाश में माने गए हैं।
यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः
'उसकी पूजा करो', 'हम पहुँचते हैं', और 'स्नान करके, जाकर, हड्डियाँ पकाओ' — ये भी कहे गए हैं।
पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणान्तित्यवीवृधत्
वह देख सकता है, रख सकता है, बन सकता है; नाप सकता है, बढ़ा सकता है।