सिद्धरूपप्रबन्धेन मुखं वेदस्य सांप्रतम्
अब सिद्धरूप की रचना के द्वारा वेद का आरंभ बताया जाता है।
स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मिका
पहली को स्वौजसः कहा गया है, जो प्रातिपदिक स्वरूप वाली है।
अर्थावत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवार्जितम्
जिसका अर्थ होता है और जिसमें धातु या प्रत्यय नहीं होता, वही प्रातिपदिक कहलाता है।
द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरान्तरेण संयुते
दूसरी विभक्ति कर्म के लिए कही गई है, जब बीच में कोई अन्य शब्द जुड़ता है।
येन क्रियते तत्करणं सः कर्ता स्यात्करोति यः
जिससे कोई कार्य किया जाता है, वही कर्ता कहलाता है; जो करता है वही कर्ता है।
यस्मै दित्सा धारयेद्वै रोचते संप्रदानकम्
जिसे देने की इच्छा होती है, वही संप्रदान कहलाता है।
यतो ऽपैति समादत्ते अपदत्ते च यं यतः
जिससे कोई वस्तु जाती है, जिससे ली जाती है या जिससे छीनी जाती है—
ङ्योःसुपः सप्तमी तु स्यात्सा चाधिकरणे भवेत्
'ङि' और 'सु' के योग से सप्तमी विभक्ति होती है, और वही अधिकरण के लिए प्रयोग होती है।
ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम्
जो चाहा गया या न चाहा गया हो, वही अपादान कहलाता है।
एतैर्योगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः
इनके योग से, कर्मप्रवचनीय शब्दों के साथ द्वितीया विभक्ति होती है।
अन्तरेषु सहार्थे च हीने ह्युपश्च कथ्यते
मध्यवर्ती में, साथ के अर्थ में और कमी के लिए 'उप' भी कहा गया है।
अप्राणिषु विभक्ती द्वे मन्यकर्मण्यनादरे
जड़ वस्तुओं में, मानसिक क्रिया या उपेक्षा के अर्थ में दो विभक्तियाँ होती हैं।
चतुर्थी चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः
चौथी विभक्ति का प्रयोग उद्देश्य के लिए और 'तुम्' प्रत्यय के अर्थ में भी होता है।
काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगे च षष्ठ्यपि
सप्तमी विभक्ति का प्रयोग समय और अवस्था के लिए होता है, और इन अर्थों में षष्ठी विभक्ति भी लग सकती है।
निर्धारणे द्वे विभक्ती षष्टी हेतुप्रयोगके
निर्धारण के लिए दो विभक्तियाँ होती हैं; कारण बताने के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है।
हिंसार्थानां प्रयोगे च कृतिकर्मणि कर्तरि
हिंसा के अर्थ वाले क्रियापदों में, साधन या कर्ता से किए गए कार्यों में इन विभक्तियों का प्रयोग होता है।
भूवादिषु तिङतेषु लकारा दश वै स्मृताः
'भू' आदि धातुओं में दस लकार माने गए हैं।
मिव्वस्मसः परस्मै तु पादानां चा मपनेदम्
'मि', 'वस', 'मस', और 'सः' आत्मनेपद के हैं, जबकि 'पा', 'ना', 'म्', 'प', 'ने', और 'दम्' परस्मैपद के हैं।
ए वहे मह आदेशा ज्ञेया ह्यन्ये लिङादिषु
'ए', 'वहे', और 'मह' ये अन्य रूपों के लिए जाने जाते हैं, विशेषकर लिङ् आदि में।
मध्यमो युष्मदि प्रोक्त उत्तमः पुरुषो ऽस्मदि
मध्यम पुरुष 'युष्मद्' से और उत्तम पुरुष 'अस्मद्' से जाना जाता है।
लडीरितो वर्तमाने भूते ऽनद्यतने तथा
'लट्' लकार वर्तमान काल के लिए और भूतकाल (जो आज का न हो) के लिए भी होता है।
विध्यादौ स्यादाशिषि च लिङितो द्विविधो मुने
विधिलिङ् आदि और आशीर्वाद के लिए लिङ् दो प्रकार के होते हैं, हे मुनि।
स्यादनद्यतने ऌटू च भविष्यति तु धातुतः
'लृट्' लकार भविष्यत् काल के लिए होता है, सिवाय जब धातु में भविष्य का अर्थ हो।
सिद्धोदाहरणं विद्धि संहितादिपुरः सरम्
सिद्ध रूप का उदाहरण संहिता आदि से शुरू होकर समझना चाहिए।
होतॄकारस्तथा सेयं लाङ्गलीषा मनीषया
'होत्र', 'कार', 'सेयं', 'लाङ्गली', और 'षा' ये परंपरा से स्थापित रूप हैं।
शीतार्तश्च मुनिश्रेष्ठ सेंद्रः सौकार इत्यपि
हे श्रेष्ठ मुनि, 'शीतार्त', 'सेन्द्र', और 'सौकार' भी ऐसे ही रूप हैं।
त आद्या विष्णवे ह्यत्र तस्मा अर्घो गुरा अधः
ये प्रारंभिक रूप विष्णु के लिए हैं; इसलिए, अर्घ्य गुरु के नीचे रखा जाता है।
शौरी एतौ विष्णु इमौ दुर्गे अमू नो अर्जुनः
'शौरी' और 'एतौ' विष्णु के लिए हैं; 'इमौ' दुर्गा के लिए; 'अमू' हमारे लिए; 'अर्जुनः' भी ऐसे ही।
षडत्र षण्मातरश्च वाक्छुरो वाग्धस्रिथा
'षड्' यहाँ छः के लिए है; 'षण्मातरः' छः माताएँ हैं; 'वाक्छुर' और 'वाग्धसृथा' भी ऐसे ही शब्द हैं।
प्रश्नस्त्वथ हरिःषष्ठः कृष्णष्टीकत इत्यपि
अब 'प्रश्न' हरि का छठा रूप है; 'कृष्णष्टीक' भी ऐसा ही शब्द है।