प्रवृत्तं चक्रतां चैव वाणिज्यप्रभृतीनि च
समृद्धि, राज्य और व्यापार आदि।
धनं विद्यां भिषक् सिद्धिं कुप्यङ्गा अप्यजाविकम्
धन, विद्या, चिकित्सा में सिद्धि, पात्र और आजीविका भी।
कृत्तिकादि भरण्यन्तं सकामानाप्नुयादिमान्
कृत्तिका से भरणी तक, वह अपनी सभी इच्छाएँ प्राप्त करता है।
वसुरुद्रादितिसुताः पितरः श्राद्धदेवताः
वसु, रुद्र और आदित्य—ये पुत्र ही श्राद्ध के देवता हैं।
आयुः प्रजां धनं विद्यां स्वर्गं मोक्षं सुखानि च
आयु, संतान, धन, ज्ञान, स्वर्ग, मोक्ष और सुख —
इत्येवं कथितं किञ्चित्कल्पाध्याये विशेषतः
इस प्रकार कल्प अध्याय में विशेष रूप से कुछ अंश बताया गया है।
य इमं चिन्तयेद्विद्वान्कल्पाध्यायं मुनीश्वर
हे मुनियों में श्रेष्ठ, जो विद्वान इस कल्प अध्याय का मनन करता है—
यः शृणोति नरो भक्त्या दैवे पित्र्ये च कर्मणि
और जो मनुष्य श्रद्धा से इसे ईश्वर और पितरों के कर्मों में सुनता है—
धनं विद्यां यशः पुत्रान्परत्र च गतिं पराम्
उसे धन, ज्ञान, यश, पुत्र और परलोक में श्रेष्ठ गति प्राप्त होती है।
कथयिष्ये समासेन शृणुष्व सुसमाहितः
अब मैं संक्षेप में बताऊँगा, तुम पूरे मन से ध्यानपूर्वक सुनो।
सिद्धरूपप्रबन्धेन मुखं वेदस्य सांप्रतम्
अब सिद्धरूप की रचना के द्वारा वेद का आरंभ बताया जाता है।
स्वौजसः प्रथमा प्रोक्ता सा प्रातिपदिकात्मिका
पहली को स्वौजसः कहा गया है, जो प्रातिपदिक स्वरूप वाली है।
अर्थावत्प्रातिपदिकं धातुप्रत्ययवार्जितम्
जिसका अर्थ होता है और जिसमें धातु या प्रत्यय नहीं होता, वही प्रातिपदिक कहलाता है।
द्वितीया कर्मणि प्रोक्तान्तरान्तरेण संयुते
दूसरी विभक्ति कर्म के लिए कही गई है, जब बीच में कोई अन्य शब्द जुड़ता है।
येन क्रियते तत्करणं सः कर्ता स्यात्करोति यः
जिससे कोई कार्य किया जाता है, वही कर्ता कहलाता है; जो करता है वही कर्ता है।
यस्मै दित्सा धारयेद्वै रोचते संप्रदानकम्
जिसे देने की इच्छा होती है, वही संप्रदान कहलाता है।
यतो ऽपैति समादत्ते अपदत्ते च यं यतः
जिससे कोई वस्तु जाती है, जिससे ली जाती है या जिससे छीनी जाती है—
ङ्योःसुपः सप्तमी तु स्यात्सा चाधिकरणे भवेत्
'ङि' और 'सु' के योग से सप्तमी विभक्ति होती है, और वही अधिकरण के लिए प्रयोग होती है।
ईप्सितं चानीप्सितं यत्तदपादानकं स्मृतम्
जो चाहा गया या न चाहा गया हो, वही अपादान कहलाता है।
एतैर्योगे द्वितीया स्यात्कर्मप्रवचनीयकैः
इनके योग से, कर्मप्रवचनीय शब्दों के साथ द्वितीया विभक्ति होती है।
अन्तरेषु सहार्थे च हीने ह्युपश्च कथ्यते
मध्यवर्ती में, साथ के अर्थ में और कमी के लिए 'उप' भी कहा गया है।
अप्राणिषु विभक्ती द्वे मन्यकर्मण्यनादरे
जड़ वस्तुओं में, मानसिक क्रिया या उपेक्षा के अर्थ में दो विभक्तियाँ होती हैं।
चतुर्थी चैव तादर्थ्ये तुमर्थाद्भाववाचिनः
चौथी विभक्ति का प्रयोग उद्देश्य के लिए और 'तुम्' प्रत्यय के अर्थ में भी होता है।
काले भावे सप्तमी स्यादेतैर्योगे च षष्ठ्यपि
सप्तमी विभक्ति का प्रयोग समय और अवस्था के लिए होता है, और इन अर्थों में षष्ठी विभक्ति भी लग सकती है।
निर्धारणे द्वे विभक्ती षष्टी हेतुप्रयोगके
निर्धारण के लिए दो विभक्तियाँ होती हैं; कारण बताने के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है।
हिंसार्थानां प्रयोगे च कृतिकर्मणि कर्तरि
हिंसा के अर्थ वाले क्रियापदों में, साधन या कर्ता से किए गए कार्यों में इन विभक्तियों का प्रयोग होता है।
भूवादिषु तिङतेषु लकारा दश वै स्मृताः
'भू' आदि धातुओं में दस लकार माने गए हैं।
मिव्वस्मसः परस्मै तु पादानां चा मपनेदम्
'मि', 'वस', 'मस', और 'सः' आत्मनेपद के हैं, जबकि 'पा', 'ना', 'म्', 'प', 'ने', और 'दम्' परस्मैपद के हैं।
ए वहे मह आदेशा ज्ञेया ह्यन्ये लिङादिषु
'ए', 'वहे', और 'मह' ये अन्य रूपों के लिए जाने जाते हैं, विशेषकर लिङ् आदि में।
मध्यमो युष्मदि प्रोक्त उत्तमः पुरुषो ऽस्मदि
मध्यम पुरुष 'युष्मद्' से और उत्तम पुरुष 'अस्मद्' से जाना जाता है।