तद्वदाखिल विज्ञानजलवीच्युजधिर्भवान्
इसलिए, हे समस्त ज्ञान की लहरों से भरे हुए, आप बताइए।
श्रेयांसि परमार्थानि ह्यशेषाण्येन भूपते
हे राजन, उसी से सभी श्रेष्ठ कल्याण और परम सत्य प्राप्त होते हैं।
पुत्रानिच्छति राज्यं च श्रेयस्तस्यैव तन्नृप
वह पुत्र और राज्य चाहता है; उसके लिए वही सबसे बड़ा कल्याण है, हे राजा।
कर्मयज्ञादिकं श्रेयः स्वर्लोकपलदायि यत्
जो स्वर्ग का फल देने वाले कर्म, यज्ञ आदि हैं, उन्हें ही श्रेष्ठ कल्याण माना गया है।
आत्मा ध्येयः सदा भूप योगयुक्तैस्तथा परैः
हे राजन, योग में लगे हुए और अन्य लोग भी सदा आत्मा का ध्यान करें।
श्रेयांस्येवमनेकानि शतशो ऽथ सहस्रशः
इसी प्रकार, सैकड़ों-हजारों तरह के श्रेष्ठ कल्याण हैं।
धर्मो ऽयं त्यजते किं तु परमार्थो धनं यदि
यदि धन को सबसे बड़ा उद्देश्य मान लिया जाए, तो यह धर्म छोड़ दिया जाता है।
मुत्रश्चेत्परमार्थाख्यः सो ऽप्यन्यस्य नरेश्वर
हे राजन्, अगर वह सबसे बड़ा उद्देश्य अगले लोक में है, तो वह किसी और का है।
एवं न परमार्थो ऽस्ति जगत्यत्र चराचरे
इस तरह, इस जगत में चल-अचल सब में कोई सर्वोच्च उद्देश्य नहीं है।
राज्यादिप्राप्तिरत्रोक्ता परमार्थतया यदि
अगर यहाँ राज्य आदि की प्राप्ति को ही सबसे बड़ा उद्देश्य बताया जाए,
ऋग्यजुःसामनिष्पाद्यं यज्ञकर्म मतं तव
ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद से जो यज्ञकर्म किया जाता है, वही तुम्हारे मत में है।
यत्तु निष्पाद्यते कार्यं मृदा कारणभूतया
लेकिन जो कार्य मिट्टी को कारण बनाकर किया जाता है,
एवं विनाशिभिर्द्रव्यैः समिदाज्यकुशादिभिः
उसी तरह, समिध, घी, कुशा आदि नाशवान चीजों से भी,
अनाशी परमार्थस्तु प्राज्ञैरभ्युपगम्यते
बुद्धिमान लोग अविनाशी को ही सबसे बड़ा उद्देश्य मानते हैं।
तदेवापलदं कर्म परमार्थो मतो मम
जो कर्म फल नहीं देता, वही मुझे सबसे बड़ा उद्देश्य लगता है।
ध्यानमेवात्मनो भूपपरमार्थार्थशब्दितम्
हे राजन्, आत्मा का ध्यान ही सबसे बड़ा उद्देश्य कहा गया है।
परमार्थात्मनोर्योगः परमार्थ इतीष्यते
परमात्मा और आत्मा का योग ही सबसे बड़ा उद्देश्य माना जाता है।
तस्माच्छ्रेयांस्यशेषाणि नृपैतानि न संशयः
इसलिए, हे राजन्, ये सब सबसे श्रेष्ठ हैं, इसमें कोई संदेह नहीं।
एको व्यापी समः शुद्धो निर्गुण प्रकृतेः परः
वह एक है, सर्वव्यापी है, समान है, शुद्ध है, निर्गुण है और प्रकृति से परे है।
परिज्ञानमयो सद्भिर्नामजात्यादिभिविभुः
सज्जन लोग उसे सच्चे ज्ञान से जानते हैं, वह नाम, जाति आदि से परे है।
तस्यात्मपरदेहेषु सतो ऽप्येकमयं हि तत्
अपने और दूसरों के शरीरों में भी, वह एक ही तत्व रूप में विद्यमान है।
वेणुरङ्घ्रविभेदेन भेदः षङ्जादिसंज्ञितः
बाँसुरी और पैर जैसे नामों से जो भेद कहलाते हैं, वे भिन्नता से उत्पन्न होते हैं।
एकत्वं रूपभेदश्च वाह्यकर्मप्रवृत्तिजः
एकता और रूप का भेद बाहरी कर्मों से उत्पन्न होता है।
शृण्वत्र भूप प्राग्वृत्तं यद्गीतमृभुणा भवेत्
अब सुनो, हे राजन्, जो पहले ऋभु मुनि ने गाया था।
ऋभुर्नामाबवत्पुत्रो ब्रह्मणः परमेष्टिनः
ब्रह्मा, जो सबसे बड़े सृष्टिकर्ता हैं, उनके एक पुत्र थे जिनका नाम ऋभु था।
तस्य शिष्यो निदाघो ऽभूत्पुलस्त्यतनयः पुरा
पुराने समय में पुलस्त्य के पुत्र निदाघ ऋभु के शिष्य बने।
अवाप्तज्ञान तत्त्वस्य न तस्याद्वैतवासना
उसने सत्य का ज्ञान पा लिया था, लेकिन अद्वैत की ओर उसका कोई झुकाव नहीं था।
देविकायास्तटे वीर नागरं नाम वै पुरम्
वीर, देविका नदी के किनारे एक नगर था जिसका नाम नागर था।
रम्योपवनपर्यन्तं स तस्मिन्पार्थवोत्तम
पार्थश्रेष्ठ, वह नगर सुंदर बगिचों से घिरा हुआ था।
दिव्ये वर्षसहस्रे तु समतीते ऽस्य तत्पुरम्
जब वहाँ एक हज़ार दिव्य वर्ष बीत गए, तब उसका वह नगर—