आत्मन्येव न दोषाय शब्दो ऽहमिति यो द्विजा
हे द्विज, जब कोई अपने लिए 'मैं हूँ' शब्द का प्रयोग करता है, तो उसमें कोई दोष नहीं है।
अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः
जो आत्मा नहीं है, उसमें आत्मा का ज्ञान या शास्त्रों में बताए गए शब्द का प्रयोग उचित नहीं है।
एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः
इसी कारण से, मैं ही सभी वाणी के प्रकट होने का कारण हूँ।
तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते
फिर भी, 'मैं वाणी हूँ' या 'मैं वक्ता हूँ' ऐसा कहना ठीक नहीं है।
ततो ऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम्
तो फिर, हे राजा, मैं यह 'मैं हूँ' की पहचान कहाँ स्थापित करूँ?
न देहो ऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते
यह शरीर 'मैं' नहीं है, और न ही कोई दूसरा; फिर भी, लोग ऐसा ही बोलना चाहते हैं।
तददा हि को भवान्को ऽहमित्येतद्विफलं वचः
तो फिर, आप कौन हैं और मैं कौन हूँ? ऐसी बातें व्यर्थ हैं।
अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते
और हे राजा, यह आपका संसार भी असली नहीं है, ऐसा कहा गया है।
क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप
हे राजा, उसमें 'वृक्ष' की पहचान कहाँ है, या 'लकड़ी' की पहचान कहाँ है?
न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम्
और लकड़ी में कोई भी आपको पालकी में बैठा हुआ नहीं कहता।
अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठानन्ददाशिबिका त्वया
हे श्रेष्ठ राजा, आप आनंद देने वाली पालकी को खोजिए।
क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि
'छत्र कहाँ पैदा हुआ?' यही तर्क आप पर और मुझ पर भी लागू होता है।
देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु
यह संसार की पहचान शरीरों में ही समझी जाती है, जो कर्म के कारण हैं।
शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः
हे राजा, शरीरों के रूपों में जो भिन्नता है, वही कर्म का कारण है।
तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम्
इसी तरह, हे राजा, दूसरा भी ऐसा ही है; वह सत्य नहीं, कल्पना से बना है।
परिणामादिसंभूतं तद्वस्तु नृप तञ्च किम्
हे राजा, जो वस्तु परिवर्तन आदि से उत्पन्न होती है, वह आखिर है क्या?
पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वं भूप वदाम्यहम्
हे राजा, मैं आपसे पूछता हूँ—पत्नी का पति, पुत्र का पिता—आप कौन हैं?
किमु पादादिकं त्वेतन्नैव किं ते महीपते
क्या वह आपका पैर आदि है? ऐसा नहीं है—तो फिर, हे महाराज, आपका क्या है?
को ऽहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव
हे राजन, 'मैं कौन हूँ?' इस बात पर गहराई से विचार करने में निपुण बनो।
पृथकूचरणनिष्पाद्यं शक्यं तु नृपते कथम्
हे राजा, जो काम अलग-अलग होकर किए जाते हैं, उन्हें पूरा करना कैसे संभव है?
प्रश्रयावनतो भूत्वा तमाह नृपतिर्द्विजम्
राजा ने विनम्र होकर झुकते हुए उस ब्राह्मण से कहा।
श्रुते तस्मिन्भ्रमन्तीव मनसो मम वृत्तयः
यह सुनकर मेरे मन की वृत्तियाँ जैसे भटकने लगती हैं।
भवता दर्शितं विप्र तत्परं प्रकृतेर्महत्
हे ब्राह्मण, आपने प्रकृति का वह परम तत्व प्रकट कर दिया है।
शरीरमन्यदस्मत्तो येनेयं शिबिका धृता
मेरे शरीर के अलावा किसी और शरीर से यह पालकी उठाई जा रही है।
प्रवर्तन्ते गुणाश्चैते किं ममेति त्वयोदितम्
आपने कहा कि ये गुण ही कार्य करते हैं, पर ये मेरे हैं या नहीं?
मनो विह्वलतामेति परमार्थार्थतां गतम्
परम सत्य की खोज में मेरा मन व्याकुल हो जाता है।
प्रष्टुमभ्युद्यतो गत्वा श्रेयः किन्त्वत्र संशये
मैं पूछने को तैयार हूँ, लेकिन इस विषय में अभी भी कुछ संशय है कि सर्वोत्तम कल्याण क्या है।
तेनैव परमार्थार्थं त्वयि चेतः प्रधावति
इसीलिए, परम सत्य के लिए मेरा मन आपकी ओर दौड़ता है।
विष्णोरंशो जगन्मोहनाशाय समुपागतः
विष्णु का एक अंश संसार को मोहित करने के लिए आया है।
प्रत्यक्षतामनुगतस्तथैतद्भवतोच्यते
प्रत्यक्ष अनुभव प्राप्त करके, आप यही बात कहते हैं।