सोढव्यः सुमहान्भारः कतमो नृप ते मया
इनमें से कौन सा बड़ा बोझ, हे राजन्, मैंने नहीं उठाया?
भवतो मे ऽखिलस्यास्य समत्वेनोपबृंहितः
आपके कारण मेरे लिए यह सब बराबर बढ़ गया है।
सो ऽपि राजावतीर्योर्व्यां तत्पादौ जगृहे त्वरन्
तब राजा जल्दी से धरती पर उतरे और उनके चरण पकड़ लिए।
कथ्यतां को भवानत्र जाल्मरुपधरः स्थितः
बताइए, आप यहाँ सेवक का रूप धारण कर कौन हैं?
तत्सर्वं कथ्यतां विद्वन्मह्यं शुश्रूषवे त्वया
हे विद्वान, मुझे सब कुछ बताइए, क्योंकि मैं आपसे सुनने के लिए उत्सुक हूँ।
उपयोगनिमित्तं च सर्वत्रागमनक्रिया
हर जगह आने-जाने और कर्म करने का कारण केवल उपयोगिता है।
धर्माधर्मोद्भवौ भोक्तुं जन्तुर्देहादिमृच्छति
प्राणी पुण्य और पाप का फल भोगने के लिए शरीर आदि पाना चाहता है।
धर्माधर्मौं यतस्तस्मात्कारणं पृच्छ्यते कुतः
क्योंकि पुण्य और पाप उसी से उत्पन्न होते हैं, तो कारण पूछा जाता है—वह कहाँ से है?
उपभोगनिमित्तं च देहाद्देहान्तरागमः
भोग के लिए ही एक शरीर से दूसरे शरीर में जाना होता है।
वक्तुं न शक्यते श्रोतुं तन्ममेच्चा प्रवर्तते
इसे न तो कहा जा सकता है, न ही सुना जा सकता है; फिर भी जानने की मेरी इच्छा जागती है।
आत्मन्येव न दोषाय शब्दो ऽहमिति यो द्विजा
हे द्विज, जब कोई अपने लिए 'मैं हूँ' शब्द का प्रयोग करता है, तो उसमें कोई दोष नहीं है।
अनात्मन्यात्मविज्ञानं शब्दो वा श्रुतिलक्षणः
जो आत्मा नहीं है, उसमें आत्मा का ज्ञान या शास्त्रों में बताए गए शब्द का प्रयोग उचित नहीं है।
एतेनाहं यतः सर्वे वाङ्निष्पादनहेतवः
इसी कारण से, मैं ही सभी वाणी के प्रकट होने का कारण हूँ।
तथापि वागहमेद्वक्तुमित्थं न युज्यते
फिर भी, 'मैं वाणी हूँ' या 'मैं वक्ता हूँ' ऐसा कहना ठीक नहीं है।
ततो ऽहमिति कुत्रैनां संज्ञां राजन्करोम्यहम्
तो फिर, हे राजा, मैं यह 'मैं हूँ' की पहचान कहाँ स्थापित करूँ?
न देहो ऽहमयं चान्ये वक्तुमेवमपीष्यते
यह शरीर 'मैं' नहीं है, और न ही कोई दूसरा; फिर भी, लोग ऐसा ही बोलना चाहते हैं।
तददा हि को भवान्को ऽहमित्येतद्विफलं वचः
तो फिर, आप कौन हैं और मैं कौन हूँ? ऐसी बातें व्यर्थ हैं।
अयं च भवतो लोको न सदेतन्नृपोच्यते
और हे राजा, यह आपका संसार भी असली नहीं है, ऐसा कहा गया है।
क्व वृक्षसंज्ञा वै तस्या दारुसंज्ञाथवा नृप
हे राजा, उसमें 'वृक्ष' की पहचान कहाँ है, या 'लकड़ी' की पहचान कहाँ है?
न च दारुणि सर्वस्त्वां ब्रवीति शिबिकागतम्
और लकड़ी में कोई भी आपको पालकी में बैठा हुआ नहीं कहता।
अन्विष्यतां नृपश्रेष्ठानन्ददाशिबिका त्वया
हे श्रेष्ठ राजा, आप आनंद देने वाली पालकी को खोजिए।
क्व जातं छत्रमित्येष न्यायस्त्वयि तथा मयि
'छत्र कहाँ पैदा हुआ?' यही तर्क आप पर और मुझ पर भी लागू होता है।
देहेषु लोकसंज्ञेयं विज्ञेया कर्महेतुषु
यह संसार की पहचान शरीरों में ही समझी जाती है, जो कर्म के कारण हैं।
शरीराकृतिभेदास्तु भूपैते कर्मयोनयः
हे राजा, शरीरों के रूपों में जो भिन्नता है, वही कर्म का कारण है।
तथान्यश्च नृपेत्थं तन्न सत्यं कल्पनामयम्
इसी तरह, हे राजा, दूसरा भी ऐसा ही है; वह सत्य नहीं, कल्पना से बना है।
परिणामादिसंभूतं तद्वस्तु नृप तञ्च किम्
हे राजा, जो वस्तु परिवर्तन आदि से उत्पन्न होती है, वह आखिर है क्या?
पत्न्याः पतिः पिता सूनोः कस्त्वं भूप वदाम्यहम्
हे राजा, मैं आपसे पूछता हूँ—पत्नी का पति, पुत्र का पिता—आप कौन हैं?
किमु पादादिकं त्वेतन्नैव किं ते महीपते
क्या वह आपका पैर आदि है? ऐसा नहीं है—तो फिर, हे महाराज, आपका क्या है?
को ऽहमित्यत्र निपुणं भूत्वा चिन्तय पार्थिव
हे राजन, 'मैं कौन हूँ?' इस बात पर गहराई से विचार करने में निपुण बनो।
पृथकूचरणनिष्पाद्यं शक्यं तु नृपते कथम्
हे राजा, जो काम अलग-अलग होकर किए जाते हैं, उन्हें पूरा करना कैसे संभव है?