चेष्टा तस्याप्रमेयस्य व्यापिन्यविहितात्मिका
उसकी क्रिया, जो अनंत और सर्वव्यापी है, वही उसकी सच्ची प्रकृति है।
तस्य ह्यात्मविशुद्ध्यर्थं सर्वकिल्बिषनाशनम्
वास्तव में, अपनी आत्मा की शुद्धि के लिए, वह सब पापों का नाश करता है।
तथा चित्तस्थितो विष्णुर्योगिनां सर्वकिल्बिषम्
इसी प्रकार जब विष्णु मन में स्थिर हो जाते हैं, तब योगियों के सभी पाप नष्ट हो जाते हैं।
कुर्वीत संस्थितं साधु विज्ञेया शुद्धलक्षणा
जो इस तरह दृढ़ होकर स्थापित हो जाए, उसे शुद्धता का चिन्ह समझना चाहिए।
त्रिभावभावनातीतो मुक्तये योगिनां नृप
हे राजन्, तीन अवस्थाओं के ध्यान से परे जाना योगियों की मुक्ति के लिए है।
अशुद्धास्ते समस्तास्तु देवाद्याः कर्मयोनयः
देवताओं से लेकर सभी कर्म के स्रोत अशुद्ध ही हैं।
एषा वै धारणा ज्ञेया यञ्चितं तत्र धार्यते
यह धारण ही जाननी चाहिए—जो वहाँ स्थिर हो जाए, वही धारण कहलाती है।
तच्छ्रूयता मनाधारे धारणा नोपपद्यते
सुनो, मन का आधार न हो तो धारण नहीं हो सकती।
सुकपोलं सुविस्तीर्णं ललाटफलकोज्ज्वम्
उसका ध्यान सुंदर, भरे हुए गालों और चौड़े, चमकदार माथे के साथ करना चाहिए।
कम्बुग्रीवं सुविस्तीर्णश्रीवत्सांकितवक्षसम्
उसकी गर्दन शंख जैसी और चौड़ी छाती पर श्रीवत्स का चिन्ह है।
प्रलंबाष्टभुजं विष्णुमथ वापि चतुर्भुजम्
विष्णु को आठ लंबे भुजाओं वाले, या फिर चार भुजाओं वाले रूप में ध्यान करना चाहिए।
चिन्तयेद्बूह्यभूतं तं पीतनिर्मलवाससम्
उसका ध्यान करना चाहिए, जो प्रत्यक्ष और प्रकट है, और जो शुद्ध पीले वस्त्र पहने हुए है।
शार्ङ्गशङ्खगदाखड्गप्रकाशवलयाञ्चितम्
वह चमकदार कंगनों से सजा है, और शार्ङ्ग धनुष, शंख, गदा तथा तलवार धारण किए हुए है।
तावद्यावद् दृढीभूता तत्रैव नृप धारणा
हे राजन्, जब तक धारण वहीं दृढ़ बनी रहती है, तब तक वह स्थिर रहती है।
नापयाति यदा चित्तात्सिद्धां मन्येत तां तदा
जब वह मन से अलग नहीं होती, तब उसे सिद्ध मानना चाहिए।
चिन्तये द्भगवद्रूपं प्रशान्तं साक्षसूत्रकम्
भगवान के शांत रूप का, जिसमें छाती पर यज्ञोपवीत है, ध्यान करना चाहिए।
किरीटकेयूरमुखैर्भूषणै रहितं स्मरेत्
उसे मुकुट, बाजूबंद और हार जैसे आभूषणों से रहित स्मरण करना चाहिए।
कुर्यात्ततो ऽवयविनि प्राणिधानपरो भवेत्
इसके बाद, हर अंग में प्राण को स्थिर करने का प्रयास करना चाहिए।
तद्ध्यानं प्रथमैरङ्गैः षङ्भिर्निष्पाद्यते नृप
हे राजन्, वह ध्यान पहले छह अंगों से सिद्ध होता है।
मनसा ध्याननिष्पाद्यं समाधिः सो ऽभिधीयते
मन से जो ध्यान सिद्ध होता है, वही समाधि कहलाती है।
प्रापणीयस्तथैवात्मा प्रक्षीणाशेषभावनः
इसी तरह, जब सभी शेष संस्कार समाप्त हो जाते हैं, तब आत्मा को पाया जा सकता है।
निष्पाद्य मुक्तिकार्यं वै कृतकृत्यो निवर्तते
मुक्ति का कार्य पूरा करके, जिसने अपने सभी कर्तव्य निभा लिए हैं, वह लौट जाता है।
भवत्यभेदी भेदश्च तस्याज्ञानकृतो भवेत्
एकता भी होती है और भिन्नता भी; लेकिन उसके लिए भिन्नता केवल अज्ञान के कारण है।
आत्मनो ब्रह्मणाभेदं संमतं कः करिष्यति
आत्मा और ब्रह्म के एकत्व को कौन अस्वीकार करेगा, जब वह सर्वमान्य है?
संक्षेपविस्तराभ्यां तु किमन्यत्क्रियतां तव
संक्षेप में या विस्तार से, अब तुम्हारे लिए और क्या करना शेष है?
तवोपदेशात्सकलो नष्टश्चित्तमलो मम
आपकी शिक्षा से मेरे मन की सारी मलिनता दूर हो गई है।
नरेद्रं गदितुं शक्यमपि विज्ञेयवेदभिः
जो वेदों को जानते हैं, वे भी नरश्रेष्ठ का वर्णन नहीं कर सकते।
परमार्थस्त्व संलाप्यो वचसां गोचरो न यः
परम सत्य को केवल अनुभव किया जा सकता है, वह शब्दों की पहुँच से बाहर है।
यद्विमुक्तिपरो योगः प्रोक्तः केशिद्वजाव्ययः
हे केशिद्वज, वही योग बताया गया है जो मुक्ति की ओर ले जाता है, जो अविनाशी है।
आजगाम पुरं ब्रह्मंस्ततः केशिध्वजो नृपः
इसके बाद राजा केशिध्वज ब्रह्मपुरी पहुँचे।