तथात्मा प्रकृतेः संगादहंमानादिदूषितः
उसी तरह आत्मा प्रकृति के संपर्क से अहंकार आदि दोषों से मलिन हो जाती है।
तदेतत्कथितं बीजमविद्याया मया तव
इस प्रकार मैंने तुम्हें अविद्या का मूल कारण बताया।
क्लेशानां च क्षयकरं योगादन्यन्न विद्यते
योग के अलावा दुखों का नाश करने वाला और कोई उपाय नहीं है।
खाण्डिक्यो ऽमृतवच्छ्रत्वा पुनराह तमीरयन्
खाण्डिक्य ने अमृत के समान प्रेरणा देते हुए फिर से कहा।
विज्ञातयो गशास्त्रार्थस्त्वमस्यां निमिसंततौ
तुमने थोड़े ही समय में शास्त्रों का अर्थ समझ लिया है।
यत्र स्थितो न च्यवते प्राप्य ब्रह्मलयं मुनिः
जहाँ मुनि ब्रह्म में लीन होकर स्थित रहता है और कभी विचलित नहीं होता।
बन्धस्य विषयासंगि मुक्तेर्निर्विषयं तथा
बंधनों का कारण विषयों से आसक्ति है, और मुक्ति विषयों से रहित होती है।
चिन्तयेन्मुक्तये तेन ब्रह्मभूतं परेश्वरम्
मुक्ति के लिए ब्रह्मरूप परमेश्वर का ध्यान करना चाहिए।
विकार्यमात्मनः शक्त्या लोहमाकर्षको यथा
जैसे चुम्बक की शक्ति से लोहा आकर्षित होता है, वैसे ही आत्मा की शक्ति से भी।
तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्यभिधीयते
उस आत्मा का ब्रह्म से मिलन ही योग कहलाता है।
यस्य योगः स वै योगी मुमुक्षुरमिधीयते
जिसका योग से मिलन है, वही योगी है और मुक्ति की इच्छा करता है।
विनिष्यन्नसमाधिस्तु परब्रह्मोपलब्धिमान्
जो समाधि में स्थित है, वह परम ब्रह्म का साक्षात्कार करता है।
जन्मान्तरैरभ्यसनान्मुक्तिः पूर्वस्य जायते
अनेक जन्मों के अभ्यास से मुक्ति प्राप्त होती है।
प्राप्नोति योगी योगाग्निदग्धकर्मचयो ऽचिरात्
योगी का संचित कर्म योग की अग्नि से जल्दी ही भस्म हो जाता है और वह योग प्राप्त कर लेता है।
सेवेत योगी निष्कामो यिगितां स्वमनो नयन्
योगी को निष्काम होकर, अपने मन को वश में रखते हुए साधना करनी चाहिए।
कुर्व्वीत ब्रह्मणि तथा परिस्मिन्प्रवणं मनः
उसे अपने मन को इसी प्रकार ब्रह्म और परमात्मा की ओर लगाना चाहिए।
विशिष्टफलदाः काम्या निष्कामानां विमुक्तिदाः
इच्छा से किए गए कर्म श्रेष्ठ फल देते हैं; और जो निष्काम होते हैं, उन्हें वही कर्म मुक्ति प्रदान करते हैं।
यमाख्यैर्नियमाख्यैश्च युञ्जीत नियतो यतिः
नियमित साधक को चाहिए कि वह यम और नियम दोनों का पालन करे।
प्राणायामः स विज्ञेयः सबीजो ऽबीज एव च
प्राणायाम को बीज सहित और बिना बीज दोनों रूपों में समझना चाहिए।
कुरुतः सद्विधानेन तृतीयः संयमात्तयोः
जब दोनों का सही ढंग से संयम किया जाता है, तब तीसरा स्वयं उत्पन्न होता है।
आलंबनमनन्तस्य योगिनो ऽभ्यसतः स्मृतम्
अनंत का आधार वही योगी स्मरण करता है जो अभ्यास करता है।
कुर्य्याञ्चित्तानुकारीणि प्रत्याहारपरायणः
जो प्रत्याहार में लगे हैं, उन्हें मन के अनुसार ही आचरण करना चाहिए।
इन्द्रियाणामवश्यैस्तैर्न योगी योगसाधकः
जिसके इंद्रिय वश में नहीं हैं, वह न योगी है और न ही योग का साधक।
वशीकृतैस्ततः कुर्यात्स्थिरं चेतः शुभाश्रये
जब इंद्रियाँ वश में आ जाएँ, तब मन को शुभ आश्रय में स्थिर करना चाहिए।
यदाधारमशेषं तु हॄन्ति दोषसमुद्भवम्
जो भी पूर्ण आधार है, वह दोषों की उत्पत्ति को मिटा देता है।
रूपं मूर्तममूर्तं च परं चापरमेव च
रूप चाहे साकार हो या निराकार, श्रेष्ठ हो या सामान्य—सबका विचार करना चाहिए।
ब्रह्माख्या कर्मसंज्ञा च तथा चैवोभयात्मिका
जिसे ब्रह्म, कर्म और दोनों स्वरूपों वाला कहा गया है।
उभयात्मिका तथैवान्या त्रिविधा भावभावना
इसी प्रकार एक और भी है, जो दोनों स्वरूपों वाली है; इस तरह भावना तीन प्रकार की होती है।
कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावराश्चराः
कर्म की भावना से अन्य देवता आदि, जड़ और चेतन सभी प्रकट होते हैं।
अधिकारबोधयुक्तेषु विद्यते भावभावना
जिनमें अपने कर्तव्य का बोध है, उनमें ही भावना होती है।