अकुतश्चित्कुतश्चिद्वा चित्ततः सात्त्विको गुणः
मन में सात्त्विक गुण कभी बिना किसी कारण के, तो कभी किसी कारण से प्रकट होता है।
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः
रजोगुण के लक्षण कारण हो या न हो, दिखाई देते हैं।
कथञ्चिदपि वर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः
तमोगुण के अनेक रूप किसी न किसी तरह बने रहते हैं।
न लिप्यते कर्मपलैरनिष्टैः पत्रं विषस्येव जलेन सिक्तम्
जैसे कमलपत्र पर जल नहीं टिकता, वैसे ही वह व्यक्ति बुरे कर्मों के फल से लिप्त नहीं होता।
यदा ह्यसौ दुःखसौख्ये जहाति मुक्तस्तदाग्र्यां गतिमेत्यलिङ्गः
जब वह सुख-दुःख दोनों को छोड़ देता है, तब मुक्त होकर, चिह्नरहित होकर, वह श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त होता है।
क्षीणे च पुण्ये विगते च पापे तनोर्निमित्ते च फले विनष्टे
जब पुण्य क्षीण हो जाता है, पाप मिट जाता है और शरीरजनित फल भी समाप्त हो जाते हैं—
यथोर्णनाभिः परिवर्तमानस्तन्तुक्षये तिष्टति यात्यमानः
जैसे मकड़ी अपने तंतु समाप्त होने पर घूमती हुई कभी रुकती है, कभी चली जाती है—
यथा रुरुः शृङ्गमथो पुराणं हित्वा त्वचं वाप्युरगो यथा च
जैसे हिरण अपने पुराने सींग छोड़ देता है, या सर्प अपनी पुरानी केंचुली उतार देता है—
मत्स्यं यथा वाप्युदके पतन्तमुत्सृज्य पक्षी निपतत्सशक्तः
जैसे कोई मछली जल में गिरकर छोड़ दी जाती है, या कोई पक्षी बलपूर्वक नीचे उतरता है—
तथा ह्यसौ दुःखसौख्ये विहाय मुक्तः परार्द्ध्या गतिमेत्यलिङ्गः
वैसे ही जब वह सुख-दुःख दोनों को त्याग देता है, तब मुक्त होकर, चिह्नरहित होकर, परम अवस्था को प्राप्त होता है।
निखिलमभिसमीक्ष्य निश्चितार्थः परमसुखी विजहार वीतशोकः
सब कुछ भली-भाँति विचारकर, सत्य को जानकर, परम सुखी और शोक रहित होकर वह जीवन व्यतीत करता है।
न खलु मम हि दह्यते ऽत्र किञ्चित्स्वयमिदमाह किल स्म भूमिपालः
यहाँ मुझे कुछ भी नहीं जलाता—ऐसा स्वयं राजा ने कहा था।
उपद्रवाननुभघवते ह्यदुः खितः प्रमुच्यते कपिलमिवैत्य मैथिलः
सभी कष्ट भोगकर भी जो दुःखी नहीं होता, वह मिथिला के राजा की तरह कपिल से मिलकर मुक्त हो जाता है।
पुनः पप्रच्छ तं प्रीत्या सनन्दनमुदारधीः
फिर उस उदार बुद्धि वाले ने प्रेमपूर्वक सनन्दन से प्रश्न किया।
प्रब्रूहि तन्मुने मह्यं प्रपन्नाय दयानिधे
हे दयासागर मुनि! शरण में आए मुझसे वह बात कहिए।
गर्बे जन्मजराद्येषुस्थानेषु प्रभविष्यतः
गर्भ में और अन्य स्थानों में जन्म, बुढ़ापा आदि जो स्थितियाँ हैं, उनका उपाय क्या है?
भेषजं भगवत्प्राप्तिरैका चात्यन्तिकी मता
उन सबका एकमात्र और अंतिम उपाय भगवान की प्राप्ति ही मानी गई है।
तत्प्राप्तिहेतुज्ञानं च कर्म चोक्तं महामुने
हे महर्षि! भगवान की प्राप्ति के उपाय का ज्ञान और कर्म, ये बतलाए गए हैं।
शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्मविवेकजम्
ब्रह्म का जो सर्वोच्च ज्ञान है, वह शब्द-ब्रह्म की परंपरा से उत्पन्न विवेक से मिलता है।
तदेतच्छ्रूयतामत्र सुबोधं गदतो मम
अब मेरी बात को यहाँ ध्यान से सुनो, मैं इसे स्पष्ट रूप से बता रहा हूँ।
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति
जो शब्द-ब्रह्म में पारंगत होता है, वह परम ब्रह्म को प्राप्त करता है।
परमा त्वक्षरप्राप्तिरृग्वेदादिमया परा
अक्षर की प्राप्ति ही सबसे श्रेष्ठ है, जो ऋग्वेद आदि से बनी हुई परम स्थिति है।
अनिर्देश्यमरूपं च पाणिपादादिसंयुतम्
वह न तो वर्णन किया जा सकता है, न उसका कोई रूप है, फिर भी उसके हाथ-पाँव आदि माने गए हैं।
व्याप्यं व्याप्तं यतः सर्वं तं वै पश्यन्ति सूरयः
जो सब में व्याप्त है और जिससे सब व्याप्त है, उसे ही ज्ञानीजन देखते हैं।
श्रुतिवाक्योदितं सूक्ष्मं तद्विष्णोः परमं पदम्
वेदवाक्यों में जो सूक्ष्म और परम विष्णु का धाम बताया गया है, वही है।
वाचको भगवच्छब्दस्तस्योद्दिष्टो ऽक्षयात्मनः
'भगवत्' शब्द उसी अविनाशी स्वरूप के लिए कहा गया है।
ज्ञायते येन तज्ज्ञानं परमन्यत्रयीमयम्
जिससे ज्ञान जाना जाता है, वही परम ज्ञान है, जो त्रैविद्य से अलग है।
पूजायां भगवच्छब्दः क्रियते ह्यौपचारिकः
पूजा में 'भगवत्' शब्द उपमा के रूप में प्रयुक्त होता है।
भगवन्भगवच्छब्दः सर्वकारणकारणे तेनागमपिता स्रष्टा गकारो ऽयं तथा मुने
हे मुनि, 'भगवत्' शब्द सब कारणों के कारण के लिए है; इसलिए शास्त्रों में 'ग' को पिता और सृष्टिकर्ता कहा गया है।
ज्ञानवैराग्ययोश्चैव षण्णां भग इतीरणा
'भग' का अर्थ ज्ञान और वैराग्य सहित छह ऐश्वर्य बताया गया है।