धातवः पञ्चधा तोयं खे वायुर्ज्योतिषो धरा
तत्व पाँच प्रकार के हैं—जल, आकाश, वायु, अग्नि और पृथ्वी।
आकाशं वायुरूष्मा च स्नेहो यश्चापि पार्थिवः
आकाश, वायु, ऊष्मा, स्निग्धता और जो पृथ्वी से है—
ज्ञानमूष्मा च वायुश्च त्रिविधः कायसंग्रहः
ज्ञान, ऊष्मा और वायु — ये तीनों शरीर के मुख्य घटक हैं।
प्राणापानौ विकारश्च धातवश्चात्र निःसृताः
प्राण और अपान, परिवर्तन और शरीर के तत्त्व, ये सब यहीं से उत्पन्न होते हैं।
इन्द्रियाणीति पञ्चैते चित्तपूर्वङ्गमा गुणाः
इन्हें पाँच इन्द्रियाँ कहते हैं, जो मन के साथ जुड़ी हुई गुण हैं।
सुखदुःखेति यामाहुरनदुःखासुखेति च
इन्हें सुख और दुःख कहा जाता है, और वह भी जो न दुःख है न सुख।
एते ह्यामरणात्पञ्च सद्गुणा ज्ञानसिद्धये
ये पाँच श्रेष्ठ गुण ज्ञान की प्राप्ति के लिए मृत्यु तक बने रहते हैं।
तमाहुः परमं शुद्धिं बुद्धिरित्यव्ययं महत्
इसे ही परम शुद्धि और अविनाशी महान बुद्धि कहा गया है।
असम्यग्दर्शनैर्दुःखमनन्तं नोपशाम्यति
गलत दृष्टि से अनन्त दुःख कभी समाप्त नहीं होता।
वर्तते किमधिष्टानात्प्रसक्ता दुःखसंततिः
किस आधार पर दुःख की धारा बनी रहती है?
शृणुयात्तच्च मोक्षाय भाष्यमाणं भविष्यति
मुक्ति के लिए जो कहा जाएगा, उसे ध्यान से सुनो।
नित्यं मिथ्याविनीतानां क्लेशो दुःखावहो तमः
जो सदा मिथ्या में फँसे रहते हैं, उनके लिए क्लेश दुःख और अंधकार लाता है।
सुखत्यागा तपो योगं सर्वत्यागे समापना
सुख का त्याग ही तप है; और सम्पूर्ण त्याग में योग की पूर्णता है।
विप्रहाणाय दुःखस्य दुर्गतिर्हि तथा भवेत्
दुःख के नाश के लिए ऐसा त्याग ही बुरे हाल से मुक्ति देता है।
बसषष्टानि वक्ष्यामि पञ्च कर्मेद्रियाणि तु
अब मैं छह और पाँच कर्मेन्द्रियाँ बताऊँगा।
प्रजनान दयोमेढ्रो विसर्गो पायुरिन्द्रियम्
संतानोत्पत्ति, वाणी, ग्रहण करना, चलना और मलत्याग — ये कर्मेन्द्रियाँ हैं।
एवमेकादशेतानि बुद्ध्या त्ववसृजन्मनः
इसी प्रकार ये ग्यारह इन्द्रियाँ बुद्धि और मन से उत्पन्न हुई हैं।
तथा स्पर्शे तथा रूपे तथैव रसगन्धयोः
इसी तरह स्पर्श, रूप, स्वाद और गंध भी हैं।
येनायं त्रिविधो भावः पर्यायात्समुपस्थितः
इन्हीं से यह तीन प्रकार की अवस्था क्रमशः उत्पन्न होती है।
त्रिविधा वेदाना येषु प्रसृता सर्वसाधिनी
इन्हीं में तीनों वेद स्थित हैं, जो सब कार्य सिद्ध करते हैं।
अकुतश्चित्कुतश्चिद्वा चित्ततः सात्त्विको गुणः
मन में सात्त्विक गुण कभी बिना किसी कारण के, तो कभी किसी कारण से प्रकट होता है।
लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुतः
रजोगुण के लक्षण कारण हो या न हो, दिखाई देते हैं।
कथञ्चिदपि वर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः
तमोगुण के अनेक रूप किसी न किसी तरह बने रहते हैं।
न लिप्यते कर्मपलैरनिष्टैः पत्रं विषस्येव जलेन सिक्तम्
जैसे कमलपत्र पर जल नहीं टिकता, वैसे ही वह व्यक्ति बुरे कर्मों के फल से लिप्त नहीं होता।
यदा ह्यसौ दुःखसौख्ये जहाति मुक्तस्तदाग्र्यां गतिमेत्यलिङ्गः
जब वह सुख-दुःख दोनों को छोड़ देता है, तब मुक्त होकर, चिह्नरहित होकर, वह श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त होता है।
क्षीणे च पुण्ये विगते च पापे तनोर्निमित्ते च फले विनष्टे
जब पुण्य क्षीण हो जाता है, पाप मिट जाता है और शरीरजनित फल भी समाप्त हो जाते हैं—
यथोर्णनाभिः परिवर्तमानस्तन्तुक्षये तिष्टति यात्यमानः
जैसे मकड़ी अपने तंतु समाप्त होने पर घूमती हुई कभी रुकती है, कभी चली जाती है—
यथा रुरुः शृङ्गमथो पुराणं हित्वा त्वचं वाप्युरगो यथा च
जैसे हिरण अपने पुराने सींग छोड़ देता है, या सर्प अपनी पुरानी केंचुली उतार देता है—
मत्स्यं यथा वाप्युदके पतन्तमुत्सृज्य पक्षी निपतत्सशक्तः
जैसे कोई मछली जल में गिरकर छोड़ दी जाती है, या कोई पक्षी बलपूर्वक नीचे उतरता है—
तथा ह्यसौ दुःखसौख्ये विहाय मुक्तः परार्द्ध्या गतिमेत्यलिङ्गः
वैसे ही जब वह सुख-दुःख दोनों को त्याग देता है, तब मुक्त होकर, चिह्नरहित होकर, परम अवस्था को प्राप्त होता है।