आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक् परं मतम्
मोह के कारण वह स्वयं को आत्मा मानता है; पर यह सच्चा और श्रेष्ठ मत नहीं है।
अजरो ऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते यथा
जैसे कोई राजा अपने को न बूढ़ा मानता है, न मरने वाला, वैसे ही वह भी सोचता है।
किमधिष्टाय तद् ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम्
आखिर किस आधार पर कोई संसार की गति के बारे में निश्चित रूप से कह सकता है?
प्रत्यक्षो ह्यागमो भिन्नः कृतान्तो वा न किञ्चन
प्रत्यक्ष और शास्त्र दोनों में भेद है, और भाग्य भी कोई निश्चित बात नहीं है।
अन्योजीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्थितः
नास्तिकों की मान्यता है कि शरीर के लिए कोई अलग जीव नहीं है।
जातिस्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोंऽबुभक्षणम्
पिछली जन्म की स्मृति, चुम्बक, सूर्यकांत मणि और जल का सोखना—
मृतकर्मनिवत्तिं च प्रमाणमिति निश्चयः
और मृत्यु के बाद कर्म का रुक जाना—इन्हें प्रमाण माना गया है।
अमूतस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपलभ्यते
अव्यक्त का व्यक्त से कोई समानता नहीं देखी जा सकती।
तस्मिन्नष्टे च दग्धे च चित्ते मरणधर्मिणि
जब वह चित्त नष्ट और भस्म हो जाता है, तब वह मृत्यु के स्वभाव को पा लेता है।
यदा सरूपतश्चान्यो जातितः श्रुततोर्ऽथतः
जब रूप, जन्म, सुनने या अर्थ से कोई और मिलता है—
एवं सति च का प्रीहिर्ज्ञानविद्यातपोबलैः
ऐसी दशा में ज्ञान, विद्या, तप या बल का क्या लाभ?
अपि त्वयमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत्
यहीं पर कोई साधारण लोगों के कारण दुखी भी हो सकता है।
यथा हि मुशलैर्हन्युः शरीरं तत्पुनर्भवेत्
जैसे किसी शरीर को गदा से मारा जाए, फिर भी वह फिर से लौट आए—
ऋमसंवत्सरौ तिष्यः शीतोष्णो ऽथ प्रियाप्रिये
ऋतु, वर्ष, तिष्य नक्षत्र, सर्दी-गर्मी और सुख-दुख—
जरयाभिपरीतस्य मृत्युना च विनाशितम्
बुढ़ापे से घिरे हुए और मृत्यु के कारण नष्ट हुए,
इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च
इंद्रियाँ, मन, प्राणवायु, रक्त, मांस और हड्डियाँ—
लोकयात्राविधातश्च दानधर्मफलागमे
संसार की व्यवस्था करने वाला, दान और धर्म के फल की प्राप्ति—
इति सम्यङ् मनस्येते बहवः संति हेतवः
इस प्रकार मन में बहुत से कारण ठीक से सोचे जाते हैं।
तेषां विमृशतामेव तत्सम्यगभिधावताम्
जो लोग इन बातों पर विचार करते हैं और उन्हें सही तरह से कहते हैं,
एवन्तुर् थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः
फिर भी, इन विपत्तियों से सभी प्राणी दुखी होते हैं,
आगमैरपकृष्यन्ते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा
वे विपत्तियों से वैसे ही खींचे जाते हैं जैसे हाथी महावतों द्वारा।
महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना हित्वामिषं मृत्युवशं प्रयान्ति
और जब बड़ा दुख आ जाता है, तो सुख छोड़कर मृत्यु के वश में चले जाते हैं।
विहाय यो गच्छति सर्वमेव क्षणेन गत्वा न निवर्तते च
जो भी सब कुछ छोड़कर जाता है, वह एक ही क्षण में चला जाता है और लौटता नहीं।
इतीदमालक्ष्य रतिः कुतो भवेद्विनाशिनाप्यस्य न शम विद्यते
यह देखकर आनंद कैसे हो सकता है? क्योंकि नाश होते हुए भी शांति नहीं मिलती।
नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे
राजा ने यह देखकर आश्चर्य किया और फिर से इस प्रकार पूछने लगा—
एवं सति किमज्ञानं ज्ञानं वा किं करिष्यति
यदि ऐसा है, तो अज्ञान या ज्ञान क्या कर पाएंगे?
अप्रमत्तः प्रमत्तो वा किं विशेषं करिष्यति
सावधान हो या असावधान, क्या अंतर पड़ेगा?
कस्मै क्रियत कल्पेत निश्चयः को ऽत्र तत्त्वतः
किसके लिए कर्म किया जाए? यहाँ वास्तव में कौन सा निश्चय उचित है?
पुनः प्रशमयन्वाक्यैः कविः पञ्चशिखो ऽब्रवीत्
तब, वचनों से शांत करते हुए, कवि पंचशिख ने कहा—
अयं ह्यपि समाहारः शरीरेद्रियचेतसाम्
यह भी शरीर, इंद्रियाँ और मन का मेल है।