आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तमव्ययम्
उस मंडल में आसुरी ने उस अविनाशी को प्राप्त किया।
ब्राह्मणी कपिली नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी
वहाँ कपिली नाम की एक ब्राह्मण गृहिणी थी।
ततश्च कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्टिकीम्
फिर उसे कपिली का पद और अटल बुद्धि प्राप्त हुई।
तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम्
उसकी कपिली-स्थिति ही सब कुछ जानने की श्रेष्ठता थी।
उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः
सौ आचार्यों के पास जाकर उसने तर्क से उन्हें मोहित कर दिया।
उत्सृज्य शतमाचार्याम्पृष्टतो ऽनुजगाम तम्
सौ आचार्यों को छोड़कर वह उनके पीछे-पीछे चल पड़ी।
अब्रवीत्परमं मोक्षं यत्तत्सांख्यं विधीयते
उन्होंने उस परम मोक्ष की बात कही, जिसे सांख्य के रूप में बताया गया है।
कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत्
कर्म से विरक्ति का वर्णन करने के बाद, उन्होंने सब प्रकार की विरक्ति की भी चर्चा की।
तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम्
वह मोह, जो न तो दिल को ढाढ़स देता है, न टिकता है, न स्थायी है, बस विनाशकारी ही है।
आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः
शास्त्र से ही परम सत्य सिद्ध है—ऐसा कहते हुए भी वे पराजित हो गए।
आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक् परं मतम्
मोह के कारण वह स्वयं को आत्मा मानता है; पर यह सच्चा और श्रेष्ठ मत नहीं है।
अजरो ऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते यथा
जैसे कोई राजा अपने को न बूढ़ा मानता है, न मरने वाला, वैसे ही वह भी सोचता है।
किमधिष्टाय तद् ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम्
आखिर किस आधार पर कोई संसार की गति के बारे में निश्चित रूप से कह सकता है?
प्रत्यक्षो ह्यागमो भिन्नः कृतान्तो वा न किञ्चन
प्रत्यक्ष और शास्त्र दोनों में भेद है, और भाग्य भी कोई निश्चित बात नहीं है।
अन्योजीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्थितः
नास्तिकों की मान्यता है कि शरीर के लिए कोई अलग जीव नहीं है।
जातिस्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोंऽबुभक्षणम्
पिछली जन्म की स्मृति, चुम्बक, सूर्यकांत मणि और जल का सोखना—
मृतकर्मनिवत्तिं च प्रमाणमिति निश्चयः
और मृत्यु के बाद कर्म का रुक जाना—इन्हें प्रमाण माना गया है।
अमूतस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपलभ्यते
अव्यक्त का व्यक्त से कोई समानता नहीं देखी जा सकती।
तस्मिन्नष्टे च दग्धे च चित्ते मरणधर्मिणि
जब वह चित्त नष्ट और भस्म हो जाता है, तब वह मृत्यु के स्वभाव को पा लेता है।
यदा सरूपतश्चान्यो जातितः श्रुततोर्ऽथतः
जब रूप, जन्म, सुनने या अर्थ से कोई और मिलता है—
एवं सति च का प्रीहिर्ज्ञानविद्यातपोबलैः
ऐसी दशा में ज्ञान, विद्या, तप या बल का क्या लाभ?
अपि त्वयमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत्
यहीं पर कोई साधारण लोगों के कारण दुखी भी हो सकता है।
यथा हि मुशलैर्हन्युः शरीरं तत्पुनर्भवेत्
जैसे किसी शरीर को गदा से मारा जाए, फिर भी वह फिर से लौट आए—
ऋमसंवत्सरौ तिष्यः शीतोष्णो ऽथ प्रियाप्रिये
ऋतु, वर्ष, तिष्य नक्षत्र, सर्दी-गर्मी और सुख-दुख—
जरयाभिपरीतस्य मृत्युना च विनाशितम्
बुढ़ापे से घिरे हुए और मृत्यु के कारण नष्ट हुए,
इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च
इंद्रियाँ, मन, प्राणवायु, रक्त, मांस और हड्डियाँ—
लोकयात्राविधातश्च दानधर्मफलागमे
संसार की व्यवस्था करने वाला, दान और धर्म के फल की प्राप्ति—
इति सम्यङ् मनस्येते बहवः संति हेतवः
इस प्रकार मन में बहुत से कारण ठीक से सोचे जाते हैं।
तेषां विमृशतामेव तत्सम्यगभिधावताम्
जो लोग इन बातों पर विचार करते हैं और उन्हें सही तरह से कहते हैं,
एवन्तुर् थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः
फिर भी, इन विपत्तियों से सभी प्राणी दुखी होते हैं,