और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिन्तने
वे सदा शरीर त्याग के बाद के कर्तव्यों पर मन लगाकर विचार करते थे।
दर्शयन्तः पृथग्धर्मान्नानापाषञ्जवादिनः
अनेक लोग भिन्न-भिन्न कर्तव्यों को दिखाते हुए तरह-तरह की बातें कहते थे।
आदमस्थः स भूयिष्टमात्मतत्त्वेन तुषअयति
वे उसी में स्थित होकर अधिकतर आत्मा के सत्य में ही आनंदित रहते थे।
परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम मिथिलामथ
पूरी पृथ्वी पर घूमकर वे फिर मिथिला पहुँचे।
सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वन्द्वो नष्टसंशयः
उनका उद्देश्य पूरी तरह सिद्ध हो गया था; वे द्वंद्व और संदेह से मुक्त थे।
शाश्वतं सुखमत्यन्तमन्विच्छन्स सुदुर्लभम्
वे उस शाश्वत, परम और अत्यंत दुर्लभ सुख की खोज में थे।
स मन्ये तेन रूपेण विख्यापयति हि स्वयम्
मुझे लगता है, उसी रूप में वे स्वयं उसे प्रकट करते हैं।
पञ्चस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रकम्
जो पाँच धाराओं के पास सहस्र वर्षों तक यज्ञ करता है।
पुरुषावस्थमव्यङ्क्तं परमार्थं न्यवेदयत्
उन्होंने पुरुष की अवस्था में प्रकट न होने वाली परम सच्चाई का बोध कराया।
क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं विबुधे देहदर्शनः
उन्होंने शरीर के दृष्टांत से विद्वानों को क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का भेद समझाया।
आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तमव्ययम्
उस मंडल में आसुरी ने उस अविनाशी को प्राप्त किया।
ब्राह्मणी कपिली नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी
वहाँ कपिली नाम की एक ब्राह्मण गृहिणी थी।
ततश्च कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्टिकीम्
फिर उसे कपिली का पद और अटल बुद्धि प्राप्त हुई।
तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम्
उसकी कपिली-स्थिति ही सब कुछ जानने की श्रेष्ठता थी।
उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः
सौ आचार्यों के पास जाकर उसने तर्क से उन्हें मोहित कर दिया।
उत्सृज्य शतमाचार्याम्पृष्टतो ऽनुजगाम तम्
सौ आचार्यों को छोड़कर वह उनके पीछे-पीछे चल पड़ी।
अब्रवीत्परमं मोक्षं यत्तत्सांख्यं विधीयते
उन्होंने उस परम मोक्ष की बात कही, जिसे सांख्य के रूप में बताया गया है।
कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत्
कर्म से विरक्ति का वर्णन करने के बाद, उन्होंने सब प्रकार की विरक्ति की भी चर्चा की।
तमनाश्वासिकं मोहं विनाशि चलमध्रुवम्
वह मोह, जो न तो दिल को ढाढ़स देता है, न टिकता है, न स्थायी है, बस विनाशकारी ही है।
आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः
शास्त्र से ही परम सत्य सिद्ध है—ऐसा कहते हुए भी वे पराजित हो गए।
आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक् परं मतम्
मोह के कारण वह स्वयं को आत्मा मानता है; पर यह सच्चा और श्रेष्ठ मत नहीं है।
अजरो ऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते यथा
जैसे कोई राजा अपने को न बूढ़ा मानता है, न मरने वाला, वैसे ही वह भी सोचता है।
किमधिष्टाय तद् ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम्
आखिर किस आधार पर कोई संसार की गति के बारे में निश्चित रूप से कह सकता है?
प्रत्यक्षो ह्यागमो भिन्नः कृतान्तो वा न किञ्चन
प्रत्यक्ष और शास्त्र दोनों में भेद है, और भाग्य भी कोई निश्चित बात नहीं है।
अन्योजीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्थितः
नास्तिकों की मान्यता है कि शरीर के लिए कोई अलग जीव नहीं है।
जातिस्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोंऽबुभक्षणम्
पिछली जन्म की स्मृति, चुम्बक, सूर्यकांत मणि और जल का सोखना—
मृतकर्मनिवत्तिं च प्रमाणमिति निश्चयः
और मृत्यु के बाद कर्म का रुक जाना—इन्हें प्रमाण माना गया है।
अमूतस्य हि मूर्तेन सामान्यं नोपलभ्यते
अव्यक्त का व्यक्त से कोई समानता नहीं देखी जा सकती।
तस्मिन्नष्टे च दग्धे च चित्ते मरणधर्मिणि
जब वह चित्त नष्ट और भस्म हो जाता है, तब वह मृत्यु के स्वभाव को पा लेता है।
यदा सरूपतश्चान्यो जातितः श्रुततोर्ऽथतः
जब रूप, जन्म, सुनने या अर्थ से कोई और मिलता है—