द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये इति चाथर्वर्णी श्रुतिः
अथर्ववेद की श्रुति कहती है— 'दो ब्रह्म जानने योग्य हैं।'
तयोरभेदविज्ञानं योग इत्यभिधीयते
इन दोनों में अभेद का ज्ञान ही योग कहा जाता है।
अपरः प्रोच्यते सद्भिः परमात्मा परः स्मृतः
ज्ञानी लोग एक को निम्न कहते हैं, दूसरे को परमात्मा कहा गया है।
अव्यक्तः परमः शुद्धः परिपूर्ण उदाहृतः
परमात्मा अव्यक्त, परम, शुद्ध और पूर्ण कहा गया है।
भवेत्तदा मुनिश्रेष्ठ पाशच्छेदो ऽपरात्मनः
उस समय, हे श्रेष्ठ मुनि, अलग-अलग आत्मा के बंधन कट जाते हैं।
नृणां विज्ञानभेदेन भेदवानिव लक्ष्यते
लोगों में समझ के भेद के कारण ऐसा लगता है मानो कोई भेद है।
गीयमानं च वेदान्तैस्तस्मान्नास्ति परं द्विज
जैसा वेदान्त में कहा गया है, इसलिए, हे द्विज, इससे ऊँचा कुछ नहीं है।
कर्त्तृत्वं वापि भोक्तृत्वं निर्गुणस्य परात्मनः
निर्गुण परमात्मा के लिए न कर्तापन है और न ही भोग का भाव।
किमप्यन्यद्यतो नास्ति तज्ज्ञेयं मुक्तिहेतवे
क्योंकि और कुछ नहीं है, मुक्ति के लिए जिसे जानना चाहिए, वह यही है।
तद्विचारोद्भवं ज्ञानं परं मोक्षस्य साधनम्
उस विचार से उत्पन्न ज्ञान ही मुक्ति का सर्वोच्च साधन है।
परमज्ञानिनामेतत्परब्रह्मात्मकं द्विज
हे द्विज, परम ज्ञानी जनों के लिए यही परमब्रह्म स्वरूप है।
भाति विज्ञानभेदेन बहुरुपधरो ऽव्ययः
समझ के भेद के कारण अविनाशी अनेक रूपों में प्रकट होता है।
तस्मान्मायां त्यजेद्योगान्मुमुक्षुर्द्विजसत्तम्
इसलिए, हे श्रेष्ठ द्विज, जो मुक्ति चाहता है, उसे योग द्वारा माया का त्याग करना चाहिए।
अनिर्वाच्या ततो ज्ञेया भेदबुद्धिप्रदार्यिनी
इसके बाद माया को अवर्णनीय और भेद की भावना देनेवाली जानना चाहिए।
तस्मादज्ञानविच्छेदो भवेद्रौजितमायिनाम्
इसलिए, जो माया से रहित हैं, उन्हें अज्ञान का नाश करना चाहिए।
ज्ञानिनां परमात्मा वै हृदि भाति निरन्तरम्
ज्ञानी जनों के हृदय में परमात्मा सदा प्रकाशित रहता है।
अष्टाङ्गैः सिद्ध्यते योगस्तानि वक्ष्यामि तत्त्वतः
योग आठ अंगों से सिद्ध होता है; मैं तुम्हें उनके बारे में ठीक-ठीक बताऊँगा।
प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च
वे हैं — प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा और ध्यान।
एषां संक्षेपतो वक्ष्ये लक्षणानि मुनीश्वर
हे मुनिश्वर, मैं इनका संक्षेप में लक्षण बताऊँगा।
अक्रोधश्चानसूया च प्रोक्ताः संक्षेपतो यमाः
अक्रोध और अनसूया को संक्षेप में यम कहा गया है।
अहिंसा कथिता सद्भिर्योगसिद्धिप्रदायिनी
सज्जनों ने अहिंसा को योगसिद्धि देनेवाली बताया है।
सत्यं प्राहुर्मुनिश्रेष्ठ अस्तेयं शृणु साम्प्रतम्
हे श्रेष्ठ मुनि, सत्य को कहा गया है; अब अस्तेय के बारे में सुनो।
स्तेयमित्युच्यते सद्भिरस्तेयं तद्विपर्ययम्
बुद्धिमान लोग कहते हैं कि दूसरे की चीज़ लेना चोरी है; और न चुराना इसका उल्टा है।
ब्रह्मचर्यपरित्यागाज्ज्ञानवानपि पातकी
अगर कोई विद्वान भी ब्रह्मचर्य छोड़ देता है, तो वह पापी हो जाता है।
स चण्डालसमो ज्ञेयः सर्ववर्णबहिष्कृतः
ऐसा व्यक्ति चाण्डाल के समान समझा जाता है और सभी जातियों से बाहर कर दिया जाता है।
तत्संभाषणमात्रेण ब्रह्महत्या भवेन्नृणाम्
ऐसे व्यक्ति से केवल बात करने से भी मनुष्य को ब्रह्महत्या जैसा पाप लगता है।
तत्संगसंगिनां संगान्महापातकदोषभाक्
जो लोग ऐसे व्यक्ति के साथियों से भी मेलजोल रखते हैं, वे भी बड़े पाप के भागी होते हैं।
अपरिग्रह इत्युक्तो योगसंसिद्धिकारकः
उपहार न लेना अपरिग्रह कहलाता है, और यह योग की सिद्धि का कारण बनता है।
क्रोधमाहुर्धर्मविदो ह्यक्रोधस्तद्विपर्ययः
धर्म को जानने वाले क्रोध को दोष मानते हैं; और उसका उल्टा, यानी क्रोध न करना, गुण है।
असूया कीर्तिता सद्भिस्तत्त्यागो ह्यनसूयता
बुद्धिमान लोग ईर्ष्या को दोष बताते हैं; और उसका त्याग करना, यानी बिना ईर्ष्या के रहना, गुण है।