इति निश्चित्य मनसा योगद्वितयमभ्यसेत्
मन में निश्चय करके, दोनों प्रकार के योग का अभ्यास करना चाहिए।
ते जानन्ति परं भावं देवदेवस्य चक्रिणः
वे देवताओं के देवता, चक्रधारी का परम स्वरूप जानते हैं।
न तस्य तुष्यते विष्णुर्यतो धर्मपतिः स्मृतः
जो धर्म का स्वामी कहलाता है, उससे विष्णु प्रसन्न नहीं होते।
दंभाचारः स विज्ञेयः सर्वपातकिभिः समः
जिसका आचरण दिखावा है, वह सभी पापियों के समान समझा जाए।
तत्तपः सा च पूजा च तद्ध्यानं हि निरर्थकम्
ऐसा तप, पूजा और ध्यान सब व्यर्थ हैं।
मुक्तयर्थमर्चयेत्सम्यक् क्रियायोगपरो नरः
जो कर्मयोग में लगा है, उसे मुक्ति के लिए अच्छी तरह पूजा करनी चाहिए।
समर्चयति देवेशं क्रियायोगः स उच्यते
जो भगवानों के स्वामी की विधिपूर्वक पूजा करता है, वही कर्म का मार्ग कहलाता है।
स्तोत्राद्यैः स्तौति यो विष्णुं कर्मयोगी स उच्यते
जो स्तोत्र आदि से विष्णु की स्तुति करता है, उसे कर्मयोगी कहा जाता है।
पुष्पाद्यैश्चार्चनं विष्णोः क्रियायोग उदाहृतः
फूल आदि से विष्णु की पूजा करना ही क्रियायोग कहा गया है।
सर्वपापानि नश्यन्ति पूर्वजन्मार्जितानि वै
सभी पाप, यहाँ तक कि पिछले जन्मों के भी, नष्ट हो जाते हैं।
ज्ञानं हि मोक्षदं ज्ञेयं तदुपायं वदामि ते
ज्ञान ही वास्तव में मुक्ति देने वाला है; मैं तुम्हें उसे पाने का उपाय बताता हूँ।
सम्यग् विचारयेद्धीमान्सद्भिः शास्त्रार्थकोविदैः
बुद्धिमान व्यक्ति को चाहिए कि वह शास्त्रों के अर्थ जानने वालों के साथ मिलकर भली-भाँति विचार करे।
अनित्यानि परित्यज्य नित्यमेव समाश्रयेत्
जो नाशवान है उसे छोड़कर, सदा शाश्वत का ही आश्रय लेना चाहिए।
अविरक्तो भवेद्यस्तु स संसारे प्रवर्तते
जो विरक्त नहीं है, वह संसार में ही भटकता रहता है।
तस्य संसारविच्छित्तिः कदाचिन्नैव जायते
ऐसे व्यक्ति का संसार से छूटना कभी नहीं होता।
शमादिगुणहीनस्य ज्ञानं नैव च सिध्यति
जिसमें शम आदि गुण नहीं हैं, उसका ज्ञान सिद्ध नहीं होता।
हरिध्यानपरो नित्यं मुमुक्षुरभिधीयते
जो सदा हरि के ध्यान में लगा रहता है, वही मुक्ति का इच्छुक कहलाता है।
सर्वगं भावयेद्विष्णुं सर्वभूतदयापरः
उसे चाहिए कि वह विष्णु को सर्वव्यापी माने और सब प्राणियों पर दया करे।
इति जानाति यो विप्रतज्ज्ञानं योगजं विदुः
हे ब्राह्मण! जो इस प्रकार जानता है, वही योग से उत्पन्न ज्ञान वाला माना जाता है।
योगो ज्ञानं विशुद्धं स्यात्तज्ज्ञानं मोक्षदं विदुः
योग शुद्ध ज्ञान है; वही ज्ञान मुक्ति देने वाला माना गया है।
द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये इति चाथर्वर्णी श्रुतिः
अथर्ववेद की श्रुति कहती है— 'दो ब्रह्म जानने योग्य हैं।'
तयोरभेदविज्ञानं योग इत्यभिधीयते
इन दोनों में अभेद का ज्ञान ही योग कहा जाता है।
अपरः प्रोच्यते सद्भिः परमात्मा परः स्मृतः
ज्ञानी लोग एक को निम्न कहते हैं, दूसरे को परमात्मा कहा गया है।
अव्यक्तः परमः शुद्धः परिपूर्ण उदाहृतः
परमात्मा अव्यक्त, परम, शुद्ध और पूर्ण कहा गया है।
भवेत्तदा मुनिश्रेष्ठ पाशच्छेदो ऽपरात्मनः
उस समय, हे श्रेष्ठ मुनि, अलग-अलग आत्मा के बंधन कट जाते हैं।
नृणां विज्ञानभेदेन भेदवानिव लक्ष्यते
लोगों में समझ के भेद के कारण ऐसा लगता है मानो कोई भेद है।
गीयमानं च वेदान्तैस्तस्मान्नास्ति परं द्विज
जैसा वेदान्त में कहा गया है, इसलिए, हे द्विज, इससे ऊँचा कुछ नहीं है।
कर्त्तृत्वं वापि भोक्तृत्वं निर्गुणस्य परात्मनः
निर्गुण परमात्मा के लिए न कर्तापन है और न ही भोग का भाव।
किमप्यन्यद्यतो नास्ति तज्ज्ञेयं मुक्तिहेतवे
क्योंकि और कुछ नहीं है, मुक्ति के लिए जिसे जानना चाहिए, वह यही है।
तद्विचारोद्भवं ज्ञानं परं मोक्षस्य साधनम्
उस विचार से उत्पन्न ज्ञान ही मुक्ति का सर्वोच्च साधन है।