हे मुनिवर, अहंकार जब गुणों के द्वैतिक विभाजन से गुजरता है, तब वह पुनः तीन प्रकार का हो जाता है। उस अहंकार के सात्त्विक स्वरूप से ज्ञानेंद्रियाँ और मन उत्पन्न होते हैं। वहीं, उसके राजसिक स्वरूप से, कर्म के लिए, कर्मेंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं। इस प्रकार, मन वास्तव में इच्छा और संकल्प की प्रवृत्ति वाला होता है, क्योंकि वह अपनी प्रकृति के अनुसार सदैव बाहर की ओर कार्य करता रहता है। फिर भी, अन्य इंद्रियों की अपेक्षा वह भीतर अधिक सक्रिय रहता है, इसी कारण मन को ‘अंतःकरण’ कहा गया है। मन की क्रियाएँ क्रमशः इच्छा, संकल्प और ज्ञान कहलाती हैं। इनसे ग्रहण किए जाने वाले विषय – शब्द आदि – ज्ञात करने योग्य हैं। वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय – ये भी कर्मेंद्रियाँ हैं। ये इंद्रियाँ ही सभी कार्यों की सिद्धि के उपकरण हैं; इनके बिना कोई भी कर्म नहीं हो सकता। ये इंद्रियाँ अपने-अपने विषयों के आधार पर, अपनी शक्ति से, कार्य करती हैं। इन्हीं से, गुणों से युक्त, पंचमहाभूतों की उत्पत्ति मानी गई है – प्रत्येक तत्व में एक-एक गुण विद्यमान होता है। रूप तीनों में, रस दो में, और गंध पृथ्वी में विशेष रूप से पाई जाती है। पकाना, संग्रह करना और धारण करना – ये तीनों कार्य भी बताए गए हैं। तेज (अग्नि), जल और पृथ्वी में, श्वेतता आदि अनेक रूपों में प्रकट होती हैं। पृथ्वी में जो गंध है, वह ‘सुरभि’ कहलाती है और प्रसिद्ध है। यही तत्वों की विशेषता है; जो भेदरहित है, वही वह परम तत्त्व है। चर और अचर – समस्त संसार इन्हीं पंचमहाभूतों से बना है। शरीर में हड्डियाँ, मांस, बाल, त्वचा, नख और दांत – ये सब पृथ्वी तत्त्व से बने हैं। हृदय, आमाशय, नेत्र और पित्त में अग्नि का निवास है, जैसा कि उसके गुणों से देखा जा सकता है। शरीर की समस्त नाड़ियों में, गर्भ के विकास के कारण, आकाश तत्त्व विद्यमान रहता है। प्रत्येक जीव में, उसके अनुभव के भिन्नता के अनुसार, ये तत्त्व निर्धारित होते हैं। कर्म के प्रभाव से, जीव सभी योनियों में गमन करता है। अपवित्र मार्ग के कारण, यह भेद पृथ्वी आदि तत्त्वों से आरंभ होकर आगे बढ़ता है। अचल जीवों में पर्वत और वृक्ष आते हैं; चल जीवों में तीन प्रकार के भेद हैं। चर-अचर प्राणियों में कुल चौरासी लाख योनियाँ मानी गई हैं। कर्म के प्रभाव से, जीव सर्वोच्च स्थान प्राप्त करता है, जहाँ सभी प्रयोजन सिद्ध हो जाते हैं। महान पुण्य के प्रभाव से ही यह दुर्लभ मानव जन्म मिलता है। जब एक बूँद गर्भ में प्रवेश करती है, तब वह द्वैतस्वरूप हो जाती है। अशुद्धि, कर्म आदि के बंधन से जीव वहाँ बँध जाता है। फिर, माता के द्वारा जो कुछ पिया और खाया जाता है, उसी से वह गर्भस्थ जीव पोषित होता है। गर्भ में वह दुःख से व्याकुल रहता है; संपूर्ण शरीर गर्भ की दीवारों से घिरा और ढँका रहता है। वह चेतनावान् होकर, पीड़ा से भरे स्वभाव के साथ, बार-बार कष्ट भोगता है। जन्म मार्ग में दबाया जाता है, नीचे मुख किए हुए बाहर आता है। फिर, वह शिशु प्रतिदिन धीरे-धीरे बढ़ता है। इसी प्रकार, इस संसार में प्राणियों की देहधारण की प्रक्रिया क्रमशः होती है। ऐसे में, जो स्वयं को इस बंधन से मुक्त नहीं करता, उससे अधिक पापी और कौन है? यह सब जीवों के लिए – पशुओं सहित – समान रूप से बताया गया है। किंतु मनुष्यों के लिए यह व्यवस्था बंधन-मुक्ति के साधन के रूप में मानी गई है। अतः, बंधन को काटने के लिए, मनुष्य को मंत्र दीक्षा अवश्य लेनी चाहिए।