महर्षि, यदि हम मान लें कि आत्मा में कर्तृत्व नहीं है, तो उसके लिए 'भोक्ता' का नाम देना व्यर्थ हो जाता है। जब व्यक्ति में कर्तृत्व नहीं होता, तब उसके लिए उपकरणों और अन्य साधनों का कोई प्रयोजन नहीं रह जाता। वास्तव में, आत्मा का उपकरणों और साधनों के साथ संबंध केवल ज्ञान के माध्यम से स्वीकार किया जाता है। इसी ज्ञान के कारण, भोग की इच्छा के लिए, जीव में फिर से भेद उत्पन्न होता है। जब जीव इन तत्त्वों के माध्यम से 'भोक्ता' की अवस्था में स्थापित हो जाता है, तो ठीक वैसे ही जैसे समय अपने अनुभव के लिए अप्रकट को प्रकट करता है। यहां, पृथ्वी आदि आधार में गुणों का कोई भेद नहीं होता, हे ऋषि। केवल तीन गुण ही अप्रकट से उत्पन्न होते हैं—सत्त्व, रज, और तम। इन्हीं गुणों से बुद्धि उत्पन्न होती है, जिसका स्वभाव वस्तुओं के संबंध में निर्णय करना है। महत्तत्त्व से अहंकार जन्म लेता है, जो पहल करने का कार्य करता है। यह अहंकार गुणों के दोहरे विभाजन के कारण फिर से तीन प्रकार का हो जाता है। सात्त्विक पक्ष से ज्ञानेंद्रियाँ और मन उत्पन्न होते हैं। राजसिक पक्ष से, क्रिया के लिए, कर्मेंद्रियाँ उत्पन्न होती हैं। यहां मन का स्वभाव इच्छा और संकल्प की गतिविधि है, क्योंकि वह हमेशा अपने स्वभाव के अनुसार बाहरी रूप में उपकरण की तरह कार्य करता है। मन अन्य उपकरणों की अपेक्षा भीतर अधिक कार्य करता है; इसलिए उसे 'अंतःकरण' कहा जाता है। मन के कार्य क्रमशः इच्छा, पहल, और ज्ञान कहलाते हैं। इनसे ग्रहण किए जाने वाले विषय—ध्वनि आदि—ज्ञेय हैं, हे ऋषि। वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय भी कर्मेंद्रियाँ हैं। ये उपकरण ही सिद्धि के साधन हैं; उपकरणों के बिना कोई क्रिया नहीं होती। उपकरण अपनी शक्ति के कारण विषयों पर निर्भर होकर कार्य करते हैं। इन्हीं से, गुणों के अनुसार, तत्त्व उत्पन्न होते हैं, जिनमें प्रत्येक में एक गुण होता है। रूप तीन तत्त्वों में, स्वाद दो में, और गंध पृथ्वी में विद्यमान है। पकाना, संग्रह करना, और धारण करना—ये कार्य घोषित किए गए हैं। अग्नि, जल, और पृथ्वी में श्वेतता आदि गुण अनेक रूपों में प्रकट होते हैं। पृथ्वी पर सुगंध 'सुरभि' कहलाती है और प्रसिद्ध है। यही तत्त्व का भेद है; जो भेद रहित है, वही तत्त्व है। संपूर्ण संसार—चेतन और अचेतन—पाँच तत्त्वों से बना है। शरीर में हड्डियाँ, मांस, बाल, त्वचा, नाखून और दांत पृथ्वी तत्त्व के हैं। हृदय, पाचन तंत्र, आँखों और पित्त में अग्नि तत्त्व उसकी विशेषताओं से विद्यमान है। शरीर की सभी नाड़ियों में, भ्रूण की क्रिया के कारण, आकाश तत्त्व उपस्थित रहता है। प्रत्येक जीव में, उसके अनुभव की विविधता के अनुसार, तत्त्वों का निर्धारण होता है। कर्म की शक्ति से वे सभी शरीरों में विचरण करते हैं। अपवित्र मार्ग के कारण, यह विभाजन पृथ्वी से आरंभ होकर आगे तक फैलता है। अचेतन जीवों में पर्वत और वृक्ष हैं; चेतन जीवों में तीन प्रकार हैं। चल और अचल जीवों में चौरासी लाख जातियाँ बताई गई हैं। कर्म की शक्ति से ही कोई जीव सर्वोच्च अवस्था प्राप्त करता है, जिससे सभी प्रयोजन सिद्ध होते हैं। महान पुण्य के बल से ही वह जन्म प्राप्त होता है, जो अत्यंत दुर्लभ है। जब एक बूँद गर्भ में प्रवेश करती है, तो वह द्विविध स्वरूप प्राप्त करती है। मल, कर्म और अन्य बंधनों से कोई जीव बांध दिया जाता है।