महर्षि के प्रति अत्यंत श्रद्धा से, यह ज्ञान विस्तार से बताया गया है। सबसे पहले, चौदह धातुएँ, जो 'टिका' से आरंभ होती हैं, परस्मैपद मानी गई हैं। फिर, हे श्रेष्ठ मुनि, 'तुद्' से आरंभ होने वाली छह धातुओं को स्वरित स्वरूप में बताया गया है। 'व्रश्च्' से शुरू होने वाली एक सौ पाँच धातुएँ उदात्त स्वर में मानी जाती हैं। इसी प्रकार, 'णु' से आरंभ होने वाली चार धातुएँ भी परस्मैपद स्वरूप में गिनी गई हैं। 'पृङ्' और 'मृङ्' धातुएँ आत्मनेपद के रूप में प्रयुक्त होती हैं, और 'रि' से आरंभ होने वाली छह धातुएँ परस्मैपद हैं। हे मुनिवर, 'प्रच्छादि' नामक सोलह धातुएँ सम्पूर्ण रूप से परस्मैपद मानी गई हैं। इसी प्रकार, 'कृति' से आरंभ होने वाली धातुएँ भी परस्मैपद मानी जाती हैं। 'कृति' धातु जब स्वरित के साथ बोली जाती है, तब वह परस्मैपद मानी जाती है, जैसे 'रुध' और 'नन्दा' भी इसी प्रकार हैं। 'उदात्त', 'शिष्', 'पिष्', 'रुध्' आदि से प्रारंभ होने वाली पच्चीस धातुएँ इसी प्रकार मानी गई हैं। 'मनु', 'वन', और 'आत्मन्' के रूपों में, स्वरित स्वर के साथ प्रयुक्त धातु 'कृञ्' कही जाती है। 'क्या' से आरंभ होने वाली सात धातुएँ, 'सौत्र' और 'स्तम्भ्वादिक' से आरंभ होने वाली धातुएँ, दोनों पक्षों में प्रयुक्त होती हैं। 'कुधा' से आरंभ होने वाली बाईस धातुएँ उदात्त स्वर में मानी जाती हैं। इसी प्रकार, परस्मैपद धातुएँ स्वरित स्वर के साथ ली जाती हैं। 'चुर्' से आरंभ होकर 'ञ्य' पर समाप्त होने वाली धातुओं की संख्या एक सौ छत्तीस है। 'चर्चा' से आरंभ होकर 'आधृषीय' और 'प्य' पर समाप्त होने वाली धातुएँ भी गिनी गई हैं। 'पद्' से आरंभ होने वाली दस धातुएँ आत्मनेपद स्वरूप में मानी गई हैं। धातु के अर्थ में, आधार शब्द से विविध प्रयोग मान्य किए गए हैं। 'चित्र' से आरंभ होने वाली, कर्ता और करण से संबंधित धातुएँ भी इसी अर्थ में सम्मिलित हैं। 'स्तोम' से आरंभ होने वाली सोलह धातुएँ दी गई हैं, जो 'अन्दातस्य' का उदाहरण हैं। इन सभी को सभी वर्गों में सम्मिलित माना गया है, और वे अनेक अर्थ प्रकट करती हैं। यह संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत किया गया है; विस्तार से स्पष्टीकरण यहाँ-वहाँ दिया गया है। 'वृङ्' और 'वृञ्' को छोड़कर, सभी 'अ' पर समाप्त होने वाली धातुएँ अपवर्जित मानी गई हैं। 'भञ्ज्', 'भुज्', 'भ्रस्ज्', 'मत्', 'जि', 'यज्', 'युज्', 'रुज्', 'रञ्ज्', 'अवि', 'जिर्', 'स्वञ्ज्', 'इसञ्ज्', और 'सृज्' ये धातुएँ हैं। 'शद्', 'सदी', 'स्विद्यतिः', 'स्कन्दिर्', 'हदी', 'क्रुध्', 'क्षुधि', 'बुध्यती' — ये भी धातुएँ हैं। 'मन्य', 'अन्ना', 'प्क्षिप्', 'छुपिता', 'प्तिप', 'स्तृप्यति', 'दृप्यती' — ये भी गिनाई गई हैं। 'क्रुशि', 'दंशि', 'दिशी', 'दृश्', 'मृशि', 'रुश्', 'लिश्', 'विश्', 'स्पृशः', 'कृषिः' — ये भी शामिल हैं। 'वसति', 'दहति', 'हिदुहो', 'नह्मिह', 'रुह्लि', 'ह्वहि' — ये भी इसी प्रकार मानी गई हैं। 'चाद्या' अव्यय हैं, 'गवयः' भी; 'प्राद्या' दिशा, स्थान और काल से उत्पन्न होते हैं। गणपाठ, सूत्रपाठ, और इसी प्रकार धातुपाठ का भी उल्लेख किया गया है। वेद में स्थापित शब्द, लौकिक शब्द, हे नारद, ये सब भी गिनाए गए हैं। संक्षिप्त विधि से उचित शब्दों का निर्धारण होता है। आधार, प्रत्यय, स्थानांतरण, लोप और वृद्धि के द्वारा इनका निर्माण होता है। इनकी संपूर्णता और अनंतता के कारण, हे नारद, कोई भी इन सभी का उच्चारण करने में असमर्थ है। जिसका केवल ज्ञान हो जाने से ही मनुष्यों में धर्म की सिद्धि हो जाती है, वही आगे बताया गया है। इसमें गणना, जन्मपत्री, हे ब्राह्मण, और 'स्कंध' नामक संग्रह आते हैं। प्रश्न, चंद्रग्रहण, सूर्यग्रहण तथा 'उदास्य' का भी वर्णन है। जन्मपत्री में, राशि-भेद, ग्रहों की उत्पत्ति, और जन्म से संबंधित बातें कही गई हैं। कर्म, आयु, आठ समूह, राजयोग और दिव्य योग भी इसमें शामिल हैं। ग्रहों की स्थिति का फल, सहायक योगों का मिश्रण — इनका भी विवरण है। खोए हुए जन्म का निर्धारण, और 'द्रेष्काण' के लक्षण भी इसी में बताए गए हैं। इस प्रकार, शास्त्र के इन गूढ़ और गहन विषयों का विस्तारपूर्वक और श्रद्धापूर्वक वर्णन किया गया है।