नारद पुराण के इस अंश में, महर्षि ने व्याकरण के विविध धातु समूहों और उनके प्रयोग के नियमों का विस्तार से वर्णन किया है। वे कहते हैं—मुनिवर, दान समूह की धातुओं में जब "मा", "हा" और "द्व" जैसी धातुएँ अनुदात्त स्वर में उच्चरित होती हैं, तो उन्हें स्वरित माना जाता है। इसी प्रकार, "घृ" से आरंभ होने वाली बारह धातुएँ परस्मैपदी मानी जाती हैं। "दिव" से प्रारंभ होने वाली पच्चीस धातुएँ भी परस्मैपदी कही गई हैं। वहीं, "पू" से आरंभ सात धातुएँ आत्मनेपदी रूप में प्रयोग होती हैं। "स्यति" से आरंभ होने वाली धातुएँ भी परस्मैपदी मानी गई हैं। मुनिश्रेष्ठ, "मृष" से आरंभ पाँच धातुएँ स्वरित स्वर में कही गई हैं। यहाँ "राधु" धातु कर्मक है, और "स्वादि" तथा "चुरादि" वर्धि वर्ग की धातुएँ भी इसी प्रकार कर्मक मानी जाती हैं। "रध" से आरंभ आठ धातुएँ परस्मैपदी रूप में गिनाई गई हैं। "दिव" समूह में कुल चार सौ धातुओं का समावेश किया गया है। "दुनोति" से आरंभ सात धातुएँ भी परस्मैपदी कही गई हैं, हे मुनिवर। इसी प्रकार, "टिका" से आरंभ चौदह धातुएँ परस्मैपदी स्वरूप में मानी गई हैं। "तुद" से आरंभ छह धातुएँ स्वरित स्वर में उच्चरित होती हैं। "व्रश्च" से आरंभ एक सौ पाँच धातुएँ उदात्त स्वर में मानी गई हैं। "णु" से आरंभ चार धातुएँ परस्मैपदी हैं। "पृङ" और "मृङ" धातुएँ आत्मनेपदी हैं, जबकि "रि" से आरंभ छह धातुएँ परस्मैपदी रूप में प्रयोग होती हैं। मुनिवर, "प्रच्छादि" नामक सोलह धातुएँ सभी परस्मैपदी स्वरूप में हैं। इसी प्रकार, "कृति" से आरंभ धातुएँ भी परस्मैपदी मानी गई हैं। "कृति" धातु जब स्वरित स्वर में बोली जाती है, तो वह परस्मैपदी रूप में आती है, और "रुध" तथा "नन्दा" भी इसी प्रकार हैं। "उदात्त", "शिष", "पिष", "रुध" आदि से आरंभ पच्चीस धातुएँ भी इसी प्रकार निर्दिष्ट की गई हैं। "मनु", "वन" और "आत्मन्" के रूपों में धातु स्वरित स्वर में बोली जाती है, जिससे उसे "कृञ्" कहा गया है। "क्या" से आरंभ सात धातुएँ, "सौत्र" और "स्तंभ्वादिक" से शुरू होने वाली धातुएँ, दोनों पक्षों में प्रयोग होती हैं। "कुधा" से आरंभ बाईस धातुएँ उदात्त स्वर में मानी गई हैं। और आगे, परस्मैपदी धातुएँ स्वरित स्वर में ग्रहण की जाती हैं। "चुर" से आरंभ और "ञ्य" पर समाप्त होने वाली धातुएँ कुल एक सौ छत्तीस हैं। "चर्चा" से आरंभ और "आधृषीय" पर समाप्त, तथा "प्य" पर समाप्त होने वाली धातुएँ भी गिनाई गई हैं। "पद" से आरंभ दस धातुएँ आत्मनेपदी रूप में मानी गई हैं। धातु के अर्थ में, मूल शब्द से विविध प्रयोग माने जाते हैं। "चित्र" से आरंभ धातुएँ, जो कर्ता और करण से संबंध रखती हैं, वे भी इसी अर्थ में आती हैं। "स्तोम" से आरंभ सोलह धातुएँ दी गई हैं, जो "अंडतस्य" का उदाहरण हैं। सभी धातुएँ सभी समूहों में मानी जाती हैं और वे अनेक अर्थों को प्रकट करती हैं। अब तक जो संक्षिप्त विवरण प्रस्तुत किया गया, उसका विस्तार यहाँ-वहाँ दिया गया है। "वृङ" और "वृञ्" को छोड़कर, जो भी धातुएँ "अ" पर समाप्त होती हैं, वे यहाँ अपवर्जित मानी गई हैं। "भञ्ज", "भुज", "भ्रस्ज", "मत", "जि", "यज", "युज", "रुज", "रञ्ज", "अवि", "जिर", "स्वञ्ज", "इसञ्ज" और "सृज" — ये धातुएँ हैं। शद, सदी, स्विद्यति, स्कन्दिर, हदी, क्रुध, क्षुधि, बुध्यति — ये भी धातुएँ हैं। मन्य, अन्ना, पक्षिप, चुपिता, प्तिप, स्तृप्यति, दृप्यति — ये भी गिनाई गई हैं। कृशि, दंशी, दिशी, दृश, मृषि, रुश, लिश, विश, स्पृश, कृषि — ये भी धातुओं की गणना में आती हैं। वसति, दहति, हिदुहो, नह्मिह, रुह्लि, ह्वहि, और इसी प्रकार अन्य भी हैं। "चाद्या" अव्यय माने गए हैं, "गवय" भी; "प्राद्या" दिशा, स्थान और काल से उत्पन्न होते हैं। समूहों का पाठ, सूत्रों का पाठ, और इसी प्रकार धातुओं का पाठ भी किया गया है। हे नारद, जो शब्द प्रतिष्ठित हैं, वेद में हैं और लोक में भी प्रचलित हैं, उन सबका यहाँ उल्लेख हुआ है। इस प्रकार महर्षि ने धातुओं के भेद, स्वर, प्रयोग और उनके विविध रूपों का विस्तारपूर्वक वर्णन किया।