अब मैं तुम्हें उन विविध शब्दों और धातुओं की कथा सुनाता हूँ, जिनका उल्लेख महर्षियों ने अपने शास्त्रों में किया है। ‘गति’ शब्द, केवल समीप ही नहीं, दूरस्थ वस्तुओं के लिए भी प्रयुक्त होता है। इसी प्रकार, वे शब्द भी, जिन्हें निर्णयातीत या ‘गर्भाधान’ आदि से आरंभ होने वाले कहा गया है, उसी प्रकार समझे जाते हैं। यदि किसी नियम-निर्माता को इन सब में कोई अपवाद लाने की इच्छा हो, तो वह भी अधिकता के माध्यम से संभव होता है। ‘रात्रि’, ‘विम्बी’, ‘कद्रू’ और ‘अविष्टु’—ये शब्द विशेष रूप से वाजसनेयियों के हैं। देवता, और वह जो समस्त देवताओं में श्रेष्ठता रखता है, वे भी इसमें सम्मिलित हैं। वेदों में प्रार्थना है—‘तुम दोनों हमारा शुद्धिकरण करो; हमारे मुख से हमें कोई अनिष्ट न हो।’ इसी प्रकार, ‘स्वर्ण सहित’, ‘पुरुष जो परम आकाश में है’, ‘उसका यज्ञ करो’, ‘हम समीप आते हैं’, और ‘स्नान कर, जाकर, अस्थियाँ पकाओ’—ये सब भी वर्णित हैं। शास्त्र आगे कहता है—‘वह देख सकता है, रख सकता है, बन सकता है; माप सकता है, बढ़ा सकता है।’ ‘वह धारण करता है’ से आरंभ होने वाले रूप, ‘वह उत्पन्न करता है’, ‘रखो’—ये सब भी इसी श्रेणी में आते हैं। ‘सारथी’, ‘असारथी’, ‘नसत’ से आरंभ होने वाले, ‘अम्नर्भुव’, ‘रथ’ आदि शब्द भी यहीं गिने जाते हैं। ‘देकर’, ‘रखकर’, ‘स्वयं का’, ‘पुत्रों सहित’, ‘मनुष्यों द्वारा प्रशंसित’—ये भी सम्मिलित हैं। चार प्रकार की अधिकता से ही क्रिया और अकर्म भी उत्पन्न होते हैं। ‘भू’ से आरंभ होने वाली धातुएँ, जैसा स्मरण किया गया है, परस्मैपद मानी जाती हैं। ‘अत्’ से आरंभ और अन्य अड़तीस धातुएँ भी, हे मुनि, परस्मैपद हैं। ‘फक्’ से आरंभ पचास धातुएँ उदात्त स्वर वाली गिनी जाती हैं। ‘गुप्’ से आरंभ बयालीस धातुएँ भी उदात्त स्वर की कही गई हैं। ‘अण्’ से आरंभ सत्ताईस धातुएँ भी उदात्त स्वर की हैं। ‘मव्य’ और ‘मुखा’ से आरंभ बहत्तर धातुएँ उदात्त स्वर में बंधी हैं। ‘क्षुधा’ आदि से आरंभ बावन धातुएँ अनुदात्त स्वर में उच्चरित होती हैं। ‘द्युत’ आदि से आरंभ बाईस धातुएँ भी अनुदात्त मानी जाती हैं। इसके बाद, ‘ज्वलद्’ से आरंभ बावन धातुएँ भी उदात्त चिह्नित की गई हैं। अनुदात्त कही जाने वाली धातुएँ क्रिया-धातु हैं, जबकि ‘भा’ और ‘द्युत’ से आरंभ धातुएँ यहाँ उदात्त मानी जाती हैं। ‘सद्’ और ‘आश्रय’ से आरंभ समूह उदात्त हैं; ‘कुचाद्’ और ‘वेद’ से आरंभ भी उदात्त हैं। ‘स्वरित’, ‘इच्छ’, ‘भृञ’ से आरंभ चार धातुएँ स्वरित मानी जाती हैं। ‘अष्टादश’ से आरंभ धातुएँ आत्मनेपद मानी जाती हैं। ‘हृ’ से आरंभ धातुएँ परस्मैपद हैं, और ‘गुप्’, ‘आ’, ‘त्र’—ये तीनों दोनों पदों में प्रयुक्त होती हैं। ‘स्कंभ’ से आरंभ पंद्रह धातुएँ भी परस्मैपद हैं। ‘पच’ आदि से आरंभ स्वरित चिह्नित धातुएँ परस्मैपद हैं। ‘भू’ आदि से आरंभ, कुल एक हजार छह धातुएँ, धातु समूह में मानी जाती हैं। ‘द्विष’ आदि से आरंभ चार धातुएँ स्वरित चिह्नित धातु हैं। ‘इर्’ आदि से आरंभ तेरह धातुएँ अनुदात्त हैं। ‘षु’ से आरंभ सात धातुएँ परस्मैपद घोषित की गई हैं। ‘घु’ से आरंभ तीन धातुएँ भी परस्मैपद गिनी जाती हैं। ‘ष्टुञ्’ नामक एक धातु, हे नारद, वैयाकरणों में प्रसिद्ध है। ‘इङ्’ धातु केवल आत्मनेपद ही मानी जाती है, हे नारद। ‘ञिष्’ धातु, जिसका अर्थ ‘सोना’ है, परस्मैपद गिनी जाती है। ‘दी’, ‘धी’, ‘वे’ और ‘ह्वे’—ये चार धातुएँ, परंपरा के अनुसार, आत्मनेपद मानी जाती हैं। ‘ह्नु’ धातु, जब अनुदात्त स्वर में प्रयुक्त हो, तो ‘चर्करीत’ कहलाती है, हे श्रेष्ठ मुनि। ‘दा’ से आरंभ धातुएँ वेदों में परस्मैपद मानी जाती हैं। इस प्रकार, महर्षियों ने धातुओं, स्वर, पद और उनके भेदों का विस्तार से निरूपण किया है, जिससे वेद-पाठ और व्याकरण का ज्ञान शुद्ध और सुव्यवस्थित बना रहे।