वेदों के शब्द-रूपों और उनके प्रयोग की गूढ़ता को समझाते हुए, शास्त्रकार ने बताया कि ‘पञ्चगवा’, ‘दशग्रामी’ और ‘त्रिफला’ जैसे शब्दों का प्रयोग परंपरा से स्थापित है। साथ ही, उन्होंने स्पष्ट किया कि ब्राह्मणेतर व्यक्ति के लिए ‘ञि’ प्रत्यय नहीं लगाया जाता; ‘कुम्हार’ जैसे शब्द ‘कृत’ से बनते हैं। इसी तरह, ‘पञ्चगू’, ‘सुंदर पत्नी वाला’, ‘मध्यान्ह’, ‘पुत्रवाला’ आदि शब्दों का निर्माण भी इसी प्रकार होता है। वाक्य-रचना की बात करते हुए कहा गया कि ‘भिक्षा लाओ’ और ‘गाय लाओ’ दोनों ही पूर्ण वाक्य माने जाते हैं। ‘राम-कृष्ण’, ‘द्विज’, ‘दो-दो’ और ‘एक ब्रह्म’ जैसी अभिव्यक्तियाँ भी इसी तरह समझी जाती हैं। इसके बाद, शास्त्रकार ने पांच प्रकार के वैदिक शब्द-रूपों की व्याख्या की। कभी-कभी ध्वनियों में परिवर्तन होता है, तो कभी किसी ध्वनि का लोप भी मान्य होता है। जब मूल शब्द से अधिक का संयोग होता है, उसे विशेष संयोग कहा जाता है। छिपे हुए तत्व, ध्वनि का परिवर्तन या उसका कोई अंश ‘पृषोदरा’ कहलाता है। ऐसे रूप वैदिक छंदों में बहुत मिलते हैं; यहाँ उनके स्पष्टीकरण की पुनरावृत्ति की गई है। दूरस्थ शब्दों को ‘गति’ नाम से भी जाना जाता है। जो शब्द निर्णयात्मक नहीं होते, या ‘गर्भाधान’ जैसे आरंभिक शब्दों से शुरू होते हैं, वे भी इसी श्रेणी में आते हैं। यदि विधाता इनमें कोई अपवाद चाहता है, तो वह भी विविधता के माध्यम से संभव होता है। ‘रात्रि’, ‘विम्बी’, ‘कद्रू’ और ‘अविष्टु’ जैसे शब्द वाजसनेयी शाखा के हैं। देवताओं और उन सब पर श्रेष्ठता रखने वाले को भी इसमें सम्मिलित किया गया है। प्रार्थना की गई कि दोनों हमें शुद्ध करें; हमारे मुख से भी कोई दोष न हो। ‘सोने के साथ’ और ‘श्रेष्ठ स्वर्ग में पुरुष’ भी इसी प्रकार उल्लेखित हैं। ‘उसके लिए यज्ञ’, ‘हम समीप आते हैं’, ‘स्नान करके, जाकर, हड्डियाँ पकाओ’ जैसी क्रियाएँ भी वर्णित हैं। ‘वह देख सकता है’, ‘रख सकता है’, ‘हो सकता है’, ‘माप सकता है’, ‘बढ़ा सकता है’—इन क्रियाओं का विस्तार भी बताया गया है। ‘वह सहारा देता है’, ‘वह उत्पन्न करता है’, ‘रखो’ जैसे रूप भी इसी श्रेणी में आते हैं। ‘रथी’, ‘अरथी’, ‘नसत’ से शुरू होने वाले, ‘अम्नर्भुव’, ‘रथ’ आदि भी वर्णित हैं। ‘देकर’, ‘धारण करके’, ‘स्वयं का’, ‘पुत्रों के साथ’, ‘मनुष्यों द्वारा प्रशंसित’—इन रूपों की भी चर्चा की गई। चार प्रकार की विविधता से क्रिया और अकर्म दोनों उत्पन्न होते हैं। ‘भू’ से शुरू होने वाले धातु परस्मैपद माने गए हैं, जैसा स्मरण किया गया है। ‘अत’ से शुरू होकर अन्य अड़तीस धातु भी परस्मैपद हैं। ‘फक’ से शुरू होकर पचास धातु उदात्त स्वर में गिने जाते हैं। ‘गुप’ से शुरू होकर बयालीस धातु भी उदात्त स्वर में हैं। ‘अण’ से शुरू होकर सत्ताईस धातु भी उदात्त स्वर में हैं। ‘मव्य’ और ‘मुखा’ से शुरू होकर बहत्तर धातु उदात्त स्वर से बंधे हैं। ‘क्षुधा’ से शुरू होकर बावन धातु अनुदात्त स्वर में हैं। ‘द्युत’ से शुरू होकर बाईस धातु भी अनुदात्त स्वर में हैं। इसके बाद ‘ज्वलद’ से शुरू होकर बावन धातु भी उदात्त स्वर में हैं। अनुदात्त स्वर वाले शब्द क्रियाएँ हैं, जबकि ‘भा’ और ‘द्युत’ से शुरू होने वाले उदात्त स्वर में माने जाते हैं। ‘सद’ और ‘आश्रय’ से शुरू होने वाले समूह उदात्त स्वर में हैं; ‘कुचाद’ और ‘वेद’ से शुरू होने वाले भी उदात्त स्वर में हैं। ‘स्वरित’, ‘इच्छ’, ‘भृण्ज’ से शुरू होकर चार धातु स्वरित स्वर में हैं। ‘अष्टादश’ से शुरू होने वाले धातु आत्मनेपद में माने जाते हैं। ‘हृ’ से शुरू होने वाले धातु परस्मैपद हैं, और ‘गुप’, ‘आ’, ‘त्र’—ये तीन धातु दोनों पदों में प्रयोग होते हैं। ‘स्कंभ’ से शुरू होकर पंद्रह धातु भी परस्मैपद माने गए हैं। ‘पच’ से शुरू होकर स्वरित स्वर वाले समूह परस्मैपद हैं। ‘भू’ से शुरू होकर अन्य धातु, कुल एक हजार छह, मूल धातु के रूप में मानी जाती हैं। इस प्रकार, शास्त्रकार ने वैदिक शब्द-रूपों, उनके स्वर, पद, और विविधता की गहन व्याख्या की, जिससे वेदों के भाषा-विज्ञान की दिव्यता और गूढ़ता प्रकट होती है।