हे महान ऋषि, जब किसी विशेष सरलता या उत्कृष्टता को दर्शाना होता है, तब कर्ता के अर्थ में ही वह प्राप्त होती है—जैसे चावल अपने आप पक जाता है। जब क्रिया का मूल शब्द सकर्मक हो और उसमें अवस्था या कर्म का भाव हो, तब 'ला' प्रत्यय का प्रयोग भी होता है। जब फल और क्रिया में एकता होती है, तब उसे फलरहित कर्म कहा जाता है। यदि कोई गौण क्रिया हो, तो मुख्य कार्य प्रधान होता है और सहायक, जैसे विश्वासघात, गौण माना जाता है। जो फल किसी अन्य अधीनस्थ द्वारा किए गए कार्य से प्राप्त होता है, वह भी प्रधान कर्ता का ही माना जाता है। फल में भी मुख्य क्रिया प्रधान होती है, जबकि पारगमन केवल एक विशेषता होती है। जब क्रिया अवस्था में होती है, तो उसे 'कृत्या' कहा जाता है; और जब पूर्ण हो जाती है, तो वह कर्ता से संबंधित मानी जाती है। 'जाना है' जैसे विषयों में, शेष भाग आधुनिक विचार के अनुसार निर्धारित होता है। तत्पुरुष समास में 'राम पर निर्भर', 'अन्न के लिए', 'यूप की लकड़ी' जैसे उदाहरण दिए जाते हैं। 'पंचगवा', 'दशग्रामि', 'त्रिफला' जैसे शब्द प्रयोग से स्थापित होते हैं। ब्राह्मणेतर व्यक्ति को 'ञि' से नहीं दर्शाया जाता; 'कुम्हार' आदि 'कृता' से बनते हैं। 'पंचगू', 'सुंदर पत्नी वाला', 'मध्याह्न', 'पुत्र वाला' आदि इसी प्रकार बनते हैं। 'भिक्षा लाओ', 'गाय लाओ'—इन दोनों को वाक्य माना जाता है। 'राम-कृष्ण', 'द्विज', 'दो-दो', 'एक ब्रह्म'—इनका अर्थ समझना चाहिए। इस प्रकार, पाँच प्रकार के वैदिक धातु-रूप समझाए गए हैं। कभी-कभी ध्वनि में परिवर्तन होता है; कभी ध्वनि का लोप भी मान्य होता है। मूल से अधिक का संयोग विशेष संयोग कहलाता है। छिपा हुआ तत्व, ध्वनि का परिवर्तन या उसका अंश 'पृषोदर' कहलाता है। ऐसे रूप वैदिक छंदों में बार-बार आते हैं; यहाँ उनकी व्याख्या पुनः दी जाती है। जो दूरस्थ हैं, उन्हें भी 'गति' कहा जाता है। जो अनिर्णीत बताए गए हैं, या 'गर्भ के लिए' आदि से प्रारंभ होते हैं, वे भी इसी प्रकार हैं। यदि विधाता इनमें कोई अपवाद चाहता है, तो वह भी अधिकता से सिद्ध होता है। 'रात्रि', 'विम्बी', 'कद्रू', 'अविष्टु'—ये शब्द वाजसनेयियों के हैं। देवता और जो सभी देवताओं के ऊपर श्रेष्ठता रखते हैं, वे भी इसमें सम्मिलित हैं। 'आप दोनों हमें शुद्ध करें; हमारे मुख से भी कोई दोष न हो'—ऐसा कहा गया है। 'सोने के साथ', 'उत्तम स्वर्ग में पुरुष'—ये भी उदाहरण हैं। 'उसके लिए यज्ञ', 'हम पहुँचते हैं', 'स्नान करके, जाकर, हड्डियाँ पकाओ'—ये वाक्य हैं। 'वह देख सकता है, रख सकता है, बन सकता है; माप सकता है, बढ़ा सकता है'—इन रूपों का भी उल्लेख है। 'वह समर्थन करता है', 'वह उत्पन्न करता है', 'रखो'—इनसे प्रारंभ होने वाले रूप भी हैं। 'रथी', 'रथी नहीं', 'नसत' से शुरू होने वाले, 'अम्नर्भुव', 'रथ' आदि भी इसी प्रकार हैं। 'देकर', 'स्वामी होकर', 'अपना होकर', 'पुत्रों के साथ', 'पुरुषों द्वारा प्रशंसित'—ये भी इसी प्रकार हैं। चार प्रकार की अधिकता से क्रिया और अक्रिया दोनों उत्पन्न होती हैं। 'भू' से शुरू होने वाले धातु परस्मैपद के होते हैं—ऐसा स्मरण है। 'अत' से शुरू होने वाले और अन्य अड़तीस धातु भी परस्मैपद हैं। 'फक' से शुरू होकर पचास धातु उदात्त स्वर के माने गए हैं। 'गुप' से शुरू होकर बयालीस धातु उदात्त स्वर के हैं। 'अण' से शुरू होकर सत्ताईस धातु भी उदात्त स्वर के हैं। 'मव्य' और 'मुखा' से शुरू होकर बहत्तर धातु उदात्त स्वर से बंधे हैं। 'क्षुधा' आदि से शुरू होकर बावन धातु अनुदात्त स्वर में पाठित हैं। इस प्रकार, हे ऋषि, शास्त्रों में वर्णित वैदिक शब्द-रूपों और उनके प्रयोजन की यह विस्तृत कथा है, जिसमें प्रत्येक नियम, उदाहरण और विशेषता श्रद्धापूर्वक समझाई गई है।