हे महान ऋषि, शास्त्र की गूढ़ता में प्रवेश करते हुए, अनेक क्रियाओं और उनके रूपों का विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है। यहाँ ‘भवति’, ‘भगभूव’, ‘भविता’, ‘भविष्यति’, ‘भवत्’, ‘अभवत्’, ‘भगवत्’, ‘भवेच्च’ जैसे शब्दों की चर्चा की गई है, जो भूत, वर्तमान और भविष्य में होने वाली स्थितियों को दर्शाते हैं। इसी प्रकार ‘अत्ति’, ‘जघास’, ‘अत्तात्’, ‘स्यति’, ‘अत्त्वा’, ‘ददत्’, ‘द्विरघास’, ‘दात्स्यत्’—ये सभी खाने, देने और करने की विभिन्न अवस्थाओं का बोध कराते हैं। फिर ‘दिदेव’, ‘देविता’, ‘देविष्यति’, ‘अदीव्यत्’, ‘दीव्येत्’, ‘दीव्यात्’ जैसे शब्द देवत्व और दिव्यता से जुड़े हैं। ‘सुनोत्’, ‘असुनोत्’, ‘सुनुयात्’, ‘सूयात्’, ‘अशावित्’, ‘असोष्यत्’, ‘उतुदति’—ये सुनने, न सुनने, सुनने की इच्छा, और अन्य भावों की ओर संकेत करते हैं। ‘अतौत्’, ‘सीदत्’, ‘ओत्स्यत्’, ‘इति’, ‘रुणद्धि’, ‘रूरोध’, ‘रोद्धा’, ‘रोत्स्यति’—ये बैठना, रोकना, और उनके विविध रूपों का बोध कराते हैं। ‘तनोतिः’, ‘ततान’, ‘तनिता’, ‘तनिष्यति’, ‘तनोत्’, ‘अतनोत्’, ‘तनुयात्’—ये फैलाने, विस्तार करने से संबंधित हैं। ‘अक्रीणात्’, ‘क्रीणात्’, ‘क्रीणीयात्’, ‘क्रीयात्’, ‘अक्रैषीत्’, ‘अक्रेष्यत्’, ‘चोरयति’, ‘चोरयामास’, ‘चोरयिता’, ‘चोरयिष्यति’, ‘चोरयतु’—ये खरीदने, चुराने और उनके विभिन्न कालों को दर्शाते हैं। हे मुनि, इन क्रियाओं के समूह में, जो विद्वान है, उसे ‘बोभूयते’ कहा जाता है। जब धातु पर अनुदात्त स्वर रहता है, तब क्रिया के आदान-प्रदान में भी यही नियम लागू होता है। व्याकरणाचार्यों के अनुसार, परस्मैपद रूप का प्रयोग कर्ता के लिए होता है, शेष के लिए नहीं। और जब कोई विशेष सहजता या उत्कृष्टता दिखानी हो, तब भी कर्ता के अर्थ में वही रूप प्रयुक्त होता है; जैसे—‘चावल अपने आप पक गया।’ सकर्मक धातु से, अवस्था या कर्म के भाव में, ‘ल’ प्रत्यय का भी प्रयोग होता है। जब फल और कर्म का अभेद हो, तो उसे फलरहित कर्म कहा जाता है। गौण कर्म में मुख्य कर्म प्रधान होता है, जबकि उपकर्म, जैसे—विश्वासघात, गौण माने जाते हैं। जो कर्म किसी अधीन व्यक्ति द्वारा किया जाता है, उसका फल प्रधान को ही प्राप्त होता है। परिणाम में मुख्य क्रिया प्रधान होती है, जबकि पारगमन (पार करना) एक विशेषता मात्र है। जब क्रिया केवल ‘होने’ की अवस्था में हो, तो उसे ‘कृत्या’ कहा जाता है; और जब वह पूर्ण हो जाए, तो कर्ता से संबंधित मानी जाती है। ‘जाना जाना है’ जैसे विषयों में शेष भाग का निर्धारण आधुनिक परंपरा के अनुसार होता है। तत्पुरुष समास में ‘रामाश्रित’, ‘धानार्थ’, ‘यूपकाष्ठ’ आदि उदाहरण दिए गए हैं। ‘पञ्चगव’, ‘दशग्रामिणी’, ‘त्रिफला’—ये व्यवहार से स्थापित हैं। ब्राह्मणेतर के लिए ‘ञि’ का प्रयोग नहीं होता; ‘कुम्हार’ आदि के लिए ‘कृत’ का प्रयोग होता है। ‘पञ्चगू’, ‘सुन्दरपत्नीवाला’, ‘मध्यान्ह’, ‘पुत्रवान’ आदि भी इसी प्रकार बनते हैं। ‘भिक्षा लाओ’, ‘गाय लाओ’—इन दोनों को वाक्य माना गया है। ‘रामकृष्ण’, ‘द्विज’, ‘द्विद्वि’, ‘एकब्रह्म’—ये भी इसी तरह समझे जाते हैं। इस प्रकार, वैदिक क्रियारूपों के पाँच भेद विस्तार से बताए गए हैं। कभी ध्वनि में परिवर्तन होता है, तो कभी ध्वनि का लोप मान्य होता है। धातु से आगे जो संयोग होता है, उसे विशेष संयोग कहा गया है। छिपा हुआ तत्व, ध्वनि का परिवर्तन, या ध्वनि का अंश—इन्हें ‘पृषोदर’ कहा जाता है। ऐसे रूप वेदों के छंदों में बार-बार आते हैं; यहाँ उसका पुनः स्पष्टीकरण किया गया है। जो दूरस्थ हों, उन्हें भी ‘गति’ कहा जाता है। जो अनिर्णीत माने गए हैं, अथवा ‘गर्भाय’ आदि से शुरू होने वाले हैं, वे भी इसी प्रकार हैं। यदि विधाता इनमें कोई अपवाद चाहता है, तो वह भी अधिकता से संभव होता है। ‘रात्रि’, ‘विम्बी’, ‘कद्रू’, ‘अविष्टु’—ये वाजसनेयी शाखा के शब्द हैं। देवता, और जो सभी देवताओं में श्रेष्ठ है, वह भी इसमें सम्मिलित है। ‘आप दोनों हमें शुद्ध करें; हमारे मुख से कोई अनिष्ट न हो’—ऐसी प्रार्थना की गई है। ‘स्वर्णयुक्त’, ‘परम स्वर्ग में पुरुष’—ये भी उदाहरण हैं। ‘उसकी यज्ञ करो’, ‘हम पहुँचते हैं’, ‘स्नान कर, जाकर, अस्थियाँ पकाओ’—इनका भी उल्लेख हुआ है। वह देख सकता है, रख सकता है, बन सकता है; नाप सकता है, बढ़ा सकता है। ‘वह धारण करता है’ से शुरू होने वाले रूप, ‘वह उत्पन्न करता है’ जैसे रूप, और ‘रखो’—ये भी इसी प्रकार माने गए हैं। इस प्रकार, हे मुनि, व्याकरण और वेद के गूढ़ नियमों का विस्तारपूर्वक वर्णन हुआ, जिससे शब्दों और क्रियाओं की विविधता, उनका प्रयोग, और उनका तात्त्विक अर्थ स्पष्ट होता है।