नारद जी, जब कोई पूछता है—‘कितने हैं’, ‘कुछ ही हैं’, ‘कितनी बार’, या ‘कितने’—तो ये सब संख्याओं के भेद हैं। महर्षि, ‘दो प्रकार’, ‘द्वैत’, या ‘दो भागों में’—ऐसे भी संख्याओं के तरीके होते हैं। इसी प्रकार, ‘एक जोड़ा’, ‘त्रय’, और संख्याओं में ‘दो’, ‘तीन’—ये भी संख्याओं के रूप हैं। इसके आगे, कई विशेष नामों का उल्लेख हुआ—त्रैण, पौष्ण, तुण्डिभ, वृन्दारक, कृषीवल, अवटीट, वनाट, निबिड, चेक्शुशाकिन, विद्याथुञ्चु, बहुतिथ, पर्वत, श्रृंगीण, चिल्ल, चिपिट, चिक्व, वातूल, कुटप, ऊर्णायु, मरूत, एकाकी, चर्मण्वती, आसंदी, वंच, चक्रिवत, तुष्णिका, जल्पतकी, शन्त, शांति, शम्यशन्त, शम्योहंयु, शुभंयु, भवति, बगभूव, भविता, भविष्यति, भवत, अभवत, भगवत, भवेक्च—ये सब विविध रूपों और क्रियाओं के नाम हैं। फिर, अत्ति, जग्हास, अत्तात, स्यति, अत्त्वा, ददत, द्विरघस, दात्स्यत, दिदेव, देविता, देविष्यति, अदीव्यत, दीव्येत, दीव्यात—ये सब क्रिया-रूपों के उदाहरण हैं। इसी तरह, सुनोत, असुनोत, सुनुयात, सूयात, अशावित, असोष्यत, उतुदति, अतौत, सीदत, ओत्स्यत, इति, रुणद्धि, रूरोध, रोद्धा, रोत्स्यति—ये भी क्रिया-रूपों के रूप हैं। तनोति, ततान, तनिता, तनिष्यति, तनोत, अतनोत, तनुयात—इनमें भी क्रिया के विभिन्न काल और भाव दिखते हैं। अक्रिणात, क्रीणात, क्रीणीयात, क्रीयात, अक्रैषीत, अक्रेश्यत, चोरयति, चोरयामास, चोरयिता, चोरयिष्यति, चोरयतु—इन्हें भी क्रियाओं के संग्रह में देखा जाता है। हे महर्षि, ऐसे क्रिया-समूहों में विद्वान को ‘बोभूयते’ कहा गया है। जब धातु पर अनुदात्त स्वर होता है, तो क्रिया-परिवर्तन में भी वही होता है। व्याकरणाचार्यों के अनुसार, परस्मैपद रूप कर्ता के लिए प्रयुक्त होता है, शेष में नहीं। और, हे ऋषि, जब किसी विशेष सहजता या उत्कृष्टता को दिखाना हो, तब भी कर्ता के अर्थ में वह रूप प्राप्त होता है—जैसे, ‘चावल अपने आप पक गया’। सकर्मक धातु से, जब अवस्था या कर्म के भाव में प्रयोग होता है, तब ‘ल’ प्रत्यय भी प्रयुक्त होता है। जब फल और कर्म में एकता होती है, तब उसे ‘अभिन्न फलकर्म’ कहा जाता है। गौण कर्म में, मुख्य कर्म प्रधान होता है, और जैसे विश्वासघात गौण कर्म है, वैसे ही वह अधीन रहता है। किसी अन्य अधीन व्यक्ति द्वारा किए गए कर्म का फल प्रधान व्यक्ति को ही माना जाता है। फल में, मुख्य गतिविधि प्रधान रहती है, और पारगमन (जैसे पार करना) केवल एक विशेषता मानी जाती है। जब क्रिया ‘होने की अवस्था’ में हो, तो उसे ‘कृत्या’ कहते हैं; और जब वह पूर्ण हो जाए, तो वह कर्ता से संबंध रखती है। ‘जाना है’ या इसी प्रकार के भावों में, शेष का निर्धारण आधुनिक मत के अनुसार किया जाता है। तत्पुरुष समास में—‘रामाश्रित’, ‘धान्यार्थ’, ‘यूपकाष्ठ’—ये उदाहरण दिए गए हैं। ‘पंचगव’, ‘दशग्रामिणी’, ‘त्रिफला’—ये व्यवहार में स्थापित हैं। ब्राह्मणेतर के लिए ‘ञि’ प्रत्यय नहीं होता; ‘कुंभकार’ आदि ‘कृत’ से बनते हैं। ‘पंचगू’, ‘सुंदर पत्नी वाला’, ‘मध्यान्ह’, ‘पुत्रवान’ आदि ऐसे ही बनते हैं। ‘भिक्षा लाओ’, ‘गाय लाओ’—ये दोनों ही वाक्य माने जाते हैं। ‘रामकृष्ण’, ‘द्विज’, ‘द्विद्वय’, ‘एक ब्रह्म’—इनका भी यही अर्थ है। इस प्रकार, वैदिक क्रियाओं के पाँच प्रकार बताए गए हैं। कभी-कभी ध्वनियों में परिवर्तन होता है; कभी किसी ध्वनि का लोप भी माना जाता है। जो संयोग धातु से आगे बढ़कर होता है, वह विशेष संयोग कहलाता है। छिपे हुए अर्थ, ध्वनि में परिवर्तन, या ध्वनि का कोई अंश—इन्हें ‘पृषोदर’ कहा जाता है। ऐसे रूप वैदिक छंदों में बार-बार आते हैं; यहाँ इनकी व्याख्या पुनः की जाती है।