हे नारद, अब मैं तुम्हें कर्म और उसके विभिन्न रूपों की गूढ़ बातें बताता हूँ। जब दो लोग किसी कार्य में जुड़े होते हैं, तो उनमें से एक कर्ता कहलाता है, और दूसरा दृढ़ता का प्रतीक होता है; साथ ही केसर का भी उल्लेख किया गया है। अपने स्वार्थ के लिए कोई चोर कहलाता है, लेकिन समान हित में वह व्यक्ति चंद्रमा के समान मुख की ओर देखता है। गाय धन है, और धनवान व्यक्ति संकट के समय कितना मूल्यवान है, यह मापना कठिन है। जो किसी पुष्पमाला से सुसज्जित है, तपस्वी है, बुद्धिमान है या छलिया है—ये सब केवल विषय के अनुसार ही होते हैं। जब कोई वस्तु थोड़ी अधूरी रह जाती है, तो उसे 'लगभग पूर्ण' कहा जाता है। पाटु जाति को दोष में, और वैद्य को प्रशंसा में बांधा जाता है। भोजन से बनी वस्तुएं, मिट्टी से बनी, और सोने से बनी वस्तुएं—ये सब विविधता में आती हैं। जो वस्तु गहरे रंग की है या सबसे श्वेत है, उसे 'अविनाशी' कहा जाता है। माप के लिए, 'घुटनों तक' या 'दोनों घुटनों के बराबर' कहा जाता है। 'कौन', 'दो में कौन'—ये संख्या बताने के लिए प्रयुक्त होते हैं। 'इतने', 'कुछ', 'कितनी बार', 'कितने'—ये सब संख्याओं के भेद हैं, हे नारद। 'दो प्रकार से', 'द्वैत में', 'दो भागों में'—ये भी संख्यात्मक भेद हैं। 'एक जोड़ी', 'त्रय', 'दो', 'तीन'—ये संख्या के रूप हैं। फिर विभिन्न नामों का उल्लेख है: त्रैण, पौष्ण, तुण्डिभ, वृन्दारक, कृषीवल; अवटीट, वनाट, निबिड़, चेक्शुशाकिन; विद्याथुञ्चु, बहुतिथ, पर्वत, श्रृंगीण; चिल्ल, चिपिट, चिक्व, वातूल, कुटप; ऊर्णायू, मरूत, एकाकी, चर्मण्वती; आसंदी, वंच, चक्रीवत, तुष्णीका, जलपतकी; शांत, शांति, शंयशांत, शंयोहंयु, शुभंयु। फिर क्रियाओं के अनेक रूप: भवति, बगभूव, भविता, भविष्यति, भवत, अभवत, भगवत, भवेक्च; अत्ति, जग्हासा, अत्तात, स्याति, अत्त्वा, ददत, द्विरघासा, दात्स्यत; दिदेव, देविता, देविष्यति, अदीव्यत, दीव्येत, दीव्यात; सुनोत, असुनोत, सुनुयात, सूयात, अशावित, असोष्यत, उतुदति; अतौत, सीदत, ओत्स्यत, इति, रुंअधि, रूरोधा, रोधा, रोत्स्यति; तनोति, ततान, तनिता, तनिष्यति, तनोत, अतनोत, तनुयात; अक्रीनात, क्रीनात, क्रीनीयात, क्रीयात, अक्रैषीत, अक्रेष्यत, चोरयति, चोरयामास, चोरयिता, चोरयिष्यति, चोरयतु। कर्मों के संग्रह में, हे ऋषि, विद्वान को 'बोभूयते' कहा जाता है। जब धातु पर अनुदात्त स्वर होता है, तो क्रिया के परिवर्तन में भी ऐसा ही होता है। व्याकरणाचार्यों के अनुसार, परस्मैपद क्रिया कर्ता के लिए प्रयुक्त होती है, शेष को छोड़कर। और, हे ऋषि, जब कोई विशेष सरलता या श्रेष्ठता दर्शानी हो, तब कर्ता के अर्थ में वे प्राप्त होते हैं; जैसे चावल स्वयं पक जाता है। सकर्मक धातु से, अवस्था या कर्म के भाव में 'ला' प्रत्यय भी लगाया जाता है। जब फल और क्रिया में एकता होती है, तो उसे बिना अलग फल वाला कर्म कहा जाता है। गौण कर्म में मुख्य क्रिया प्रधान होती है, और सहायक क्रिया, जैसे विश्वासघात, गौण मानी जाती है। अधीनस्थों द्वारा किए गए कार्यों से जो लाभ होता है, वह प्रधान को ही मिलता है। फल में मुख्य गतिविधि प्रधान होती है, जबकि पारगमन केवल विशेषता है। जब क्रिया 'होने' की अवस्था में होती है, तो उसे कृत्या कहा जाता है; पूर्ण होने पर वह कर्ता से जुड़ जाती है। 'जाना है' जैसे मामलों में, शेष भाग आधुनिक दृष्टि के अनुसार बताया जाता है। तत्पुरुष समास में 'राम पर निर्भर', 'अन्न के लिए', 'यूप-काष्ठ'—ये उदाहरण हैं। इस प्रकार, हे नारद, कर्म, उसके भेद, क्रिया के रूप, और शब्दों के प्रयोग का विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है, जिससे तुम्हें भाषा और कर्म के रहस्यों की गहन समझ प्राप्त हो।