हे मुनिवर, शास्त्रों में वाक्य रचना और शब्दों के प्रयोग के विषय में गूढ़ ज्ञान प्रकट किया गया है। जब जड़ पदार्थों की बात आती है, तो उनके लिए दो कारक प्रयुक्त होते हैं—यह या तो मानसिक क्रिया के अर्थ में होता है या उपेक्षा के भाव में। चौथा कारक प्रयोजन के लिए भी होता है, और 'तुम्' प्रत्यय के अर्थ को भी वही प्रकट करता है। सातवाँ कारक काल और अवस्था के लिए प्रयुक्त होता है, और इन प्रसंगों में छठा कारक भी लगाया जा सकता है। विस्तार से देखें तो, विशेषण के लिए दो कारकों का प्रयोग होता है; जबकि कारण को प्रकट करने के लिए छठा कारक ही आता है। जहाँ-जहाँ क्रिया में किसी प्रकार की हानि या चोट पहुँचाने की बात होती है, वहाँ साधन या कर्ता के रूप में यही कारक लगाए जाते हैं। 'भू' आदि धातुओं के रूपों में दस लकार माने गए हैं, जो काल और विधियों को प्रकट करते हैं। आत्मनेपद में 'मि', 'वस्', 'मस्' और 'सः' जैसे प्रत्यय आते हैं, जबकि परस्मैपद के लिए 'पा', 'ना', 'म्', 'प', 'ने' और 'दम्' का प्रयोग होता है। विशेष रूप से विधिलिंग आदि में 'ए', 'वहे' और 'मह' जैसे विकल्प अन्य के लिए जाने जाते हैं। मध्य पुरुष के लिए 'युष्मद्' और प्रथम पुरुष के लिए 'अस्मद्' का प्रयोग होता है। 'लट्' लकार वर्तमान काल के लिए भी है और कभी-कभी अतीत के लिए भी, जब वह वर्तमान दिन का नहीं होता। विधिलिंग, लोट् आदि दो प्रकार के होते हैं, तथा आशीर्वादसूचक रूप भी दो प्रकार के होते हैं। भविष्यत् काल के लिए 'लृट्' लकार का प्रयोग किया जाता है, जब तक कि धातु स्वयं भविष्यत् का अर्थ न देती हो। परिपूर्ण काल (परस्मैपद) के उदाहरण संहिता आदि से समझाए जाते हैं। 'होत्र', 'कार', 'सेयम्', 'लाङ्गली', 'षा'—ये सब परंपरा से स्थापित रूप हैं। इसी प्रकार 'शीतार्त', 'सेन्द्र', 'सौकार' भी ऐसे ही रूप हैं। ये प्रारंभिक रूप यहाँ विष्णु के लिए हैं; अतः आचार्य के नीचे ही आहुति दी जाती है। 'शौरी' और 'एतौ' विष्णु के लिए, 'इमौ' दुर्गा के लिए, 'अमू' हमारे लिए, 'अर्जुनः' भी इसी प्रकार प्रयुक्त होते हैं। 'षड्' यहाँ छः के लिए है; 'षण्मातरः' छः माताएँ हैं; 'वाक्छुर' और 'वाग्धसृता' भी ऐसे ही शब्द हैं। 'प्रश्न' हरि का छठा रूप है; 'कृष्णष्टिका' भी इसी प्रकार का शब्द है। तुम चक्रधारी हो, तुम चोर हो, तुम ही महान बलशाली भी हो। वह स्त्री शक्तियों को गंगा मानती है; यदि हरि काटे तो मृत्यु है, यदि शिव करें तो प्रलय है। केश दिखते हैं; यहाँ दुर्बल सो रहे हैं; ये सब उसी कारण वांछनीय हैं। यह शार्ङ्गधनुषधारी है; यह राम है; इस प्रकार यह संकलन कहा गया है। मेरा मन उस निर्मल, शुद्ध राम में आनंदित होता है; हे राम, मैं आपको प्रणाम करता हूँ। ग्वालों आदि सभी मित्र हैं, और हरि ही पति हैं। दोषरहित, गौ के अंगों वाले, दो, तीन, चार प्रकार के भी हैं। आठ प्रकार का यह सम्राट है, जिसकी चंचल काया और मन है। उशना और आवि पुरुष में स्थित हैं; वे लाल हैं और समाप्ति का चिह्न लिए हुए हैं। गौ, नौका, रूप, दूध, भूख, आकाश और कभी-कभी ज्ञान भी—ये सब विविध रूपों में आते हैं। नेता, जल, वाणी, कर्ता, अतिरेक और वायु—ये सब भी इसी प्रकार हैं। यह ब्रह्मा है, दंडधारी है, रक्त है, थोड़ा-सा और आरंभ भी है। तिरछा चलना, कठिनाई, देना, होना, खाना और मारना—ये सब क्रियाएँ बताई गई हैं। अब मैं बताता हूँ कि कितने गुण, पदार्थ, क्रियाएँ, संयोग और लिंग होते हैं। कुशल, स्वयंभू, कर्ता और माता—ये सब हैं, परंतु पिता नहीं। धन, चंद्रमा, गौ का हाथ, रथ, सोना और अन्य बहुत कुछ भी इसी प्रकार हैं। रथ के पहिए से उत्पन्न, विष, वज्र, सर्प; इसी प्रकार सब, जगत, दोनों और परस्पर दूसरे भी। पूर्व, उत्तर, दक्षिण, ऊपर और नीचे—ये सब दिशाएँ कही गई हैं। प्रथम, अंतिम, कम, आधा—ये सब तुम्हारे और हमारे संदर्भ में हैं। इसी प्रकार अपने और पराए का विरोध, उलटाव और अविनाशी भी बताए गए हैं। गार्ग्य, नाडायन, आत्रेय और गांगेय—ये सब मातृ पक्ष के भाई (ममेरे भाई) हैं।